为什么不朽情缘总是玩不了

《大師哲學(xué)課》以世界著名哲學(xué)大師的核心思想為方向，涵蓋古今中外哲學(xué)理論的經(jīng)典主張。把哲學(xué)大師的一生最主要的哲學(xué)成果通俗地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者只讀最精華的篇章。《大師哲學(xué)課》以哲學(xué)大師具有代表意義的經(jīng)典言論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，用淺顯易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的案例，詳盡地闡述了大師們對(duì)人生和世界的認(rèn)知與理解。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

泛神論要義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)是十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初英國(guó)著名自由思想家約翰·托蘭德所寫(xiě)的小冊(cè)子，副標(biāo)題是《或一個(gè)著名協(xié)會(huì)的頌文》，這個(gè)協(xié)會(huì)指蘇格拉底協(xié)會(huì)，《泛神論要義》總結(jié)了他的主要哲學(xué)和神學(xué)思想。“泛神”的解釋大約就是“神即一切，一切即神”，當(dāng)然這里神的概念是“一”，在書(shū)中提到“世上萬(wàn)物是一，一是萬(wàn)物中的一切”，“世上萬(wàn)物皆由上帝而來(lái)，而且將與上帝重新合而為一，上帝是萬(wàn)物的開(kāi)端和終極”。

·3.9萬(wàn)字

會(huì)員

賈誼政治哲學(xué)思想研究

本書(shū)從本體論與功夫論關(guān)系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學(xué)思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實(shí)踐之間的相互關(guān)系進(jìn)行邏輯推演，希望對(duì)當(dāng)下的政治和社會(huì)建設(shè)提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學(xué)思想包括“道”本體引領(lǐng)下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結(jié)合的禮治思想以及教化萬(wàn)民的思想等。將形而上之“道”作為建構(gòu)其思想體系的終極依據(jù)，認(rèn)為無(wú)論是處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾還是階級(jí)矛盾、處理民族關(guān)系還是君臣關(guān)系，進(jìn)而擴(kuò)展到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化萬(wàn)民等問(wèn)題，都應(yīng)該依道而為，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧乃至世界大同。

·12.1萬(wàn)字

會(huì)員

秘·見(jiàn)

生命何其神秘，其本源到底是什么？從哪兒來(lái)？又要到哪兒去？欲望的本質(zhì)是什么？為什么說(shuō)無(wú)欲則剛？信念和覺(jué)知又是從何而來(lái)？這是一組追求生命本質(zhì)的談話，帶你進(jìn)入更深的領(lǐng)域，探尋神秘的生命。

·9.2萬(wàn)字

會(huì)員

列子臆說(shuō)（下冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測(cè)，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說(shuō)》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)史研究方法論十講

《哲學(xué)史研究方法論十講》循著從哲學(xué)史研究到哲學(xué)研究、從哲學(xué)史到哲學(xué)的“常規(guī)路徑”，將思考和關(guān)注的重點(diǎn)聚焦于哲學(xué)史研究的一些前提性問(wèn)題上。諸如哲學(xué)史研究中中西哲學(xué)的相互參照問(wèn)題、哲學(xué)史家與哲學(xué)家的哲學(xué)史研究方式的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)問(wèn)題、哲學(xué)家的私人生活與其哲學(xué)解讀的關(guān)系、本質(zhì)主義與中西哲學(xué)比較研究之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、方法論的詮釋學(xué)與存在論的詮釋學(xué)對(duì)于哲學(xué)史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”與“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”各自的價(jià)值和意義的前提下，對(duì)“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”給予了更多的肯定和辯護(hù)。在哲學(xué)史研究方法論思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問(wèn)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)乏力的學(xué)理根源，認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當(dāng)程度上缺乏提問(wèn)的意識(shí)和追問(wèn)的能力。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

張載與二程的學(xué)術(shù)交往：橫渠書(shū)院書(shū)系/張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究叢書(shū)

本書(shū)以張載與二程為主，對(duì)關(guān)學(xué)與洛學(xué)之間的思想關(guān)系做了比較全面系統(tǒng)的研究。本書(shū)以時(shí)間為主線，將關(guān)洛關(guān)系分為兩個(gè)階段：一是張載本人與二程交往和論學(xué)的階段；二是張載去世后，二程批評(píng)借鑒張載思想的階段。本書(shū)一方面對(duì)以往經(jīng)常涉及的老問(wèn)題，如張載與二程的學(xué)術(shù)淵源問(wèn)題，張載與二程對(duì)“窮理盡性以至于命”的討論，二程對(duì)張載“清虛一大”的批評(píng)等，從新的角度給予分析，使研究更為清晰而深透；另一方面對(duì)學(xué)界以往沒(méi)有關(guān)注的問(wèn)題，如張載、二程京師論易，張載、程頤對(duì)“勿忘勿助”的討論，二程對(duì)張載心性思想的繼承與發(fā)展等，給予重視并詳細(xì)論證。本書(shū)對(duì)關(guān)洛學(xué)派關(guān)系的研究，在廣度和深度上都有所拓展。

·17.3萬(wàn)字

會(huì)員

圖解政治哲學(xué)

為什么需要國(guó)家？國(guó)家權(quán)力源自契約？最好的政治制度是什么？自由與平等的理念從何而來(lái)？永久的和平能否達(dá)成？今時(shí)今日，政治己經(jīng)成為入屋的日常話題。但關(guān)注各種政治議題的同時(shí)，大家對(duì)動(dòng)人口號(hào)背后的基本理念又有多少認(rèn)知？本書(shū)用深入淺出的手法，厘清各種概念，介紹由古到今，二千年來(lái)影響世界至深的各種政治哲學(xué)理論。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

談?wù)劮椒ǎh譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

只有用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。由笛卡爾編著的《談?wù)劮椒ā匪N(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編為叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。

·7.5萬(wàn)字

會(huì)員

共謀罪

作者從個(gè)人和法律的深層次角度來(lái)處理這些深?yuàn)W問(wèn)題和旁觀者—受害者關(guān)系，聚焦納粹對(duì)猶太人的大屠殺并且探討當(dāng)前社會(huì)中的案例。他訴說(shuō)其父母和祖輩在大屠殺中的遭遇，分析范德堡大學(xué)和斯坦福大學(xué)發(fā)生的性侵案例及其它罪案中，旁觀者選擇不干涉的問(wèn)題。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思現(xiàn)實(shí)自由思想的緣起探究：基于“中學(xué)作文”至《神圣家族》文本研究

本書(shū)以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路作為理解馬克思思想的切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)馬克思從“中學(xué)作文”至《神圣家族》這一階段的重要文本的細(xì)致梳理，力求以追本溯源的方式厘清馬克思自由思想轉(zhuǎn)變歷程中的具體的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，尤其精確定位他正式確立觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路這一目標(biāo)的“時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，以期能夠正確把握馬克思走上以觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路為目標(biāo)的道路的心路歷程，并在此基礎(chǔ)上能夠?yàn)槿媲仪逦卣J(rèn)識(shí)馬克思本人及其觀照人的現(xiàn)實(shí)自由之路的整個(gè)思想發(fā)展歷程提供一扇有益的“窗口”。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書(shū)以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

孟德斯鳩論中國(guó)

孟德斯鳩對(duì)中國(guó)很有興趣，他通過(guò)與幾位傳教士的交往，從他們那里獲得了很多有關(guān)中國(guó)的信息，因此在孟氏的著作中，多處可見(jiàn)對(duì)于中國(guó)的論述。此次結(jié)集出版的《孟德斯鳩論中國(guó)》，收錄了散見(jiàn)于《論法的精神》《歐洲游記》《隨想錄》《地理》《隨筆》等著作中有關(guān)中國(guó)的論述，通過(guò)這些論述，今天的讀者可以了解到18世紀(jì)最偉大的啟蒙思想家對(duì)于中國(guó)的觀感。

·12.3萬(wàn)字

會(huì)員

意向性與因果性

本書(shū)以對(duì)約翰·塞爾（J.Searle）的意向因果性理論的批判性審查為切入點(diǎn)，結(jié)合對(duì)因果排除問(wèn)題、意向性的內(nèi)在主義與外在主義之爭(zhēng)等相關(guān)問(wèn)題的討論，揭示出導(dǎo)致關(guān)鍵性困難的根本原因在于缺乏恰當(dāng)?shù)囊蚬^念，而后構(gòu)建起一個(gè)基于干預(yù)主義因果論的意向因果關(guān)系模型，從而填補(bǔ)意向性和因果性之間的鴻溝。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸

本書(shū)是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書(shū)可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。

·4.1萬(wàn)字

會(huì)員

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開(kāi)創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書(shū)圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開(kāi)，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開(kāi)啟。

·18.4萬(wàn)字

會(huì)員

駕馭創(chuàng)造

本書(shū)通過(guò)對(duì)“創(chuàng)造”這一原始性問(wèn)題的深入思考，發(fā)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)都具有相同規(guī)律，即復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性呈正比，與其適應(yīng)性呈反比。作者將這一規(guī)律結(jié)合個(gè)人進(jìn)行了深刻思考，提出了提高個(gè)人創(chuàng)造力的途徑。從而發(fā)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造的秘密在于，通過(guò)樹(shù)立創(chuàng)新精神，增加多樣性，保持適當(dāng)不適應(yīng)，就可提高創(chuàng)造力；再以問(wèn)題為核心，經(jīng)過(guò)深入思考將知識(shí)融會(huì)貫通形成知識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)，便將知識(shí)變成智慧和力量，創(chuàng)造就會(huì)大量涌現(xiàn)。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

維特根斯坦的語(yǔ)言游戲思想研究

維特根斯坦是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一。本書(shū)旨在對(duì)維氏后期“語(yǔ)言游戲”概念做出初步的界定，我們從宏觀、微觀、識(shí)別方式等方面界定了語(yǔ)言游戲所指的具體實(shí)踐活動(dòng)，并且還基于維氏《論確定性》中的相關(guān)例子對(duì)語(yǔ)言游戲的演變做出了分析和討論。在我們的論述過(guò)程中，政治正確因素對(duì)說(shuō)理活動(dòng)的影響；情感、偏見(jiàn)因素在說(shuō)理活動(dòng)中的地位等問(wèn)題也作為邊緣問(wèn)題逐步呈現(xiàn)，筆者在書(shū)中也對(duì)這些問(wèn)題做了進(jìn)一步的分析。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)評(píng)論·第11輯

《哲學(xué)評(píng)論》倡導(dǎo)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)史問(wèn)題進(jìn)行原創(chuàng)性研究和文獻(xiàn)性研究，尤其關(guān)注對(duì)當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題和中國(guó)語(yǔ)境下的比較哲學(xué)問(wèn)題的深入闡發(fā)性論文。選文范圍涵蓋中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等在內(nèi)的全部哲學(xué)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)也歡迎哲學(xué)二級(jí)學(xué)科間的整合研究以及哲學(xué)與其他一級(jí)學(xué)科的交叉研究。

·19.3萬(wàn)字

會(huì)員

縱論意識(shí)形態(tài)問(wèn)題（大字本）

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)黨的宣傳思想和意識(shí)形態(tài)工作，發(fā)表了一系列重要講話，作出了一系列重要批示。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)在堅(jiān)守黨的意識(shí)形態(tài)陣地，突出意識(shí)形態(tài)工作的重要性，指出意識(shí)形態(tài)工作面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，指明意識(shí)形態(tài)工作必須堅(jiān)持的正確方向方面具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

·2萬(wàn)字

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