不朽情缘怎么不报奖

享譽(yù)世界的法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞所著《象征交換與死亡》是后現(xiàn)代社會(huì)研究最關(guān)鍵的學(xué)術(shù)論著之一。本書既忠實(shí)于原著，又不拘泥于原著，融入了作者延伸的理解。本書比較好地處理了“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”的關(guān)系，對(duì)原著既有基礎(chǔ)性的解釋，又有創(chuàng)新性思考，為正確解讀原著、把握鮑德里亞思想精髓提供了有力工具，指明了入門路徑，對(duì)于科學(xué)理解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化問(wèn)題以及正確看待我國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題具有重要的啟發(fā)意義。

·45.3萬(wàn)字

后形而上學(xué)思想（人文與社會(huì)譯叢）

《后形而上學(xué)思想》堪稱哈貝馬斯思想的濃縮。他以“形而上學(xué)之爭(zhēng)”為切入點(diǎn)，集中闡明了他對(duì)英美語(yǔ)言哲學(xué)，特別是實(shí)用主義語(yǔ)義學(xué)（皮爾斯、塞爾、米德等）的批判與借鑒，以便在邏輯學(xué)與語(yǔ)義學(xué)之間開(kāi)辟一條語(yǔ)用學(xué)的路子，從普通語(yǔ)言學(xué)的角度為交往行為理論提供有力的證明，破除傳統(tǒng)理性的意識(shí)哲學(xué)前提。哈貝馬斯主張，通過(guò)把主體間性的方法運(yùn)用于意義與有效性、主體性與個(gè)體性等概念，真正的后形而上學(xué)思想既可以避免傳統(tǒng)形而上學(xué)的“理性陷阱”，又可以保有啟蒙理性的批判鋒芒。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)人類學(xué)

舍勒思想以其哲學(xué)人類學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想，其問(wèn)題意識(shí)究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)的，其哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想亦如此。對(duì)人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開(kāi)一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類學(xué)的遠(yuǎn)景。

·15.6萬(wàn)字

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西方的沒(méi)落（第1、2卷）

《西方的沒(méi)落》是20世紀(jì)上半葉德國(guó)最著名的哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒最有影響力的作品。作者以文化形態(tài)學(xué)為模型，以歷史比較的觀相學(xué)為方法，參照有機(jī)體的生命節(jié)奏描述了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，并在比較視野下揭示了西方文明必然走向沒(méi)落的命運(yùn)。“西方的沒(méi)落”不是歷史的預(yù)言，而是歷史的批判，是對(duì)資本主義文明及其賴以確立的歷史理性的批判。本譯本是國(guó)內(nèi)目前最權(quán)威的，原在上海三聯(lián)書店出版。

·107萬(wàn)字

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梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究

本書對(duì)梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與后期思想貫穿起來(lái)全面地理解。書中對(duì)梅洛-龐蒂具身現(xiàn)象問(wèn)題進(jìn)行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現(xiàn)狀；通過(guò)對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對(duì)自然化先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)做了深入的解讀；闡述了梅洛-龐蒂的本體論的肉身概念。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

論人類不平等的起源和基礎(chǔ) Discourse on Inequality（雙語(yǔ)譯林）

《論人類不平等的起源》是法國(guó)大革命的靈魂。在本書中，盧梭指出人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度就加深一步。本書闡發(fā)了盧梭的政治哲學(xué)思想，為《社會(huì)契約論》奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是他整個(gè)政治學(xué)說(shuō)的導(dǎo)言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個(gè)角度邏輯清晰地闡釋為什么人類的進(jìn)步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結(jié)果，下一個(gè)拐角出現(xiàn)時(shí)，也往往應(yīng)驗(yàn)?zāi)愕南胂螅谑撬悸窛u漸明晰，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前，與顧影自憐相異，與日常細(xì)碎不同……

·10.6萬(wàn)字

會(huì)員

自然自明性的失落：論癥狀貧乏型精神分裂的精神病理學(xué)（當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)前沿譯叢）

《自然自明性的失落》是20世紀(jì)有關(guān)精神分裂重要的著作之一，也是現(xiàn)象學(xué)精神病理學(xué)中具代表性的著作之一。本書核心是青春型精神分裂癥，其疾病圖景以自然自明性的失落為特征。詳細(xì)的疾病史以及臨床探索表明，青春型精神分裂癥患者喪失了簡(jiǎn)單的日常生活自明性。這些病人對(duì)所有的生活領(lǐng)域都有深刻的不確定，尤其是在對(duì)他人的關(guān)系的領(lǐng)域中，因此他們沒(méi)有生活能力。

·13.5萬(wàn)字

會(huì)員

分析哲學(xué)教程

《分析哲學(xué)教程》全面介紹了出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初、在整個(gè)20世紀(jì)的英美哲學(xué)中占主導(dǎo)地位并對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響的分析哲學(xué)思潮，對(duì)分析哲學(xué)中的主要流派、代表人物、主要觀點(diǎn)的形成和演變等做了詳細(xì)的分析，并對(duì)分析哲學(xué)提出的重要哲學(xué)問(wèn)題給出了作者的獨(dú)到觀點(diǎn)。《分析哲學(xué)教程》的寫作完全根據(jù)第一手外文資料，吸收了國(guó)內(nèi)外的最新研究成果，內(nèi)容翔實(shí)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)流暢，各章末還提供了進(jìn)一步閱讀書目和思考題，適合用作高等院校的哲學(xué)本科選修課教材，也可以供非哲學(xué)專業(yè)的一般讀者閱讀。

·23.4萬(wàn)字

會(huì)員

大師哲學(xué)課

《大師哲學(xué)課》以世界著名哲學(xué)大師的核心思想為方向，涵蓋古今中外哲學(xué)理論的經(jīng)典主張。把哲學(xué)大師的一生最主要的哲學(xué)成果通俗地展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者只讀最精華的篇章。《大師哲學(xué)課》以哲學(xué)大師具有代表意義的經(jīng)典言論的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，用淺顯易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的案例，詳盡地闡述了大師們對(duì)人生和世界的認(rèn)知與理解。

·13.1萬(wàn)字

秩序與歷史（套裝5卷）

本套裝包含：卷一《以色列與啟示》、卷二《城邦的世界》、卷三《柏拉圖與亞里士多德》、卷四《天下時(shí)代》、卷五《求索秩序》。沃格林從他關(guān)于符號(hào)形式的哲學(xué)理論出發(fā)，回溯了以色列王國(guó)、古希臘城邦、近東諸帝國(guó)、中華文明等不同社會(huì)的秩序體系，力圖從中洞見(jiàn)歷史與人類生存的真相，并闡明這些建構(gòu)秩序的嘗試，給當(dāng)今時(shí)代投下了怎樣的陰影，又保留了怎樣的希望。

·147萬(wàn)字

會(huì)員

第一哲學(xué)的支點(diǎn)

所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)，這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。第一哲學(xué)的核心，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學(xué)還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與哲學(xué)

20世紀(jì)尼采研究的扛鼎之作，與海德格爾的《尼采》齊名。開(kāi)啟法國(guó)后現(xiàn)代主義之路的經(jīng)典名作，德勒茲的諸多創(chuàng)見(jiàn)發(fā)軔于此。20世紀(jì)中葉，法國(guó)知識(shí)界正在為馬克思主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)爭(zhēng)論不休的時(shí)候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發(fā)表的專著《尼采與哲學(xué)》突然攪亂法國(guó)知識(shí)界的神經(jīng)，開(kāi)啟了法國(guó)的后現(xiàn)代主義之路。《尼采與哲學(xué)》不單有對(duì)尼采的嚴(yán)謹(jǐn)且系統(tǒng)的闡述，同時(shí)還糅入了作者富含創(chuàng)見(jiàn)和想象力的解釋。解釋，于德勒茲即是重復(fù)，以重復(fù)出新，以重復(fù)創(chuàng)造。他后來(lái)的許多革命性的思想，包括事件、差異、重復(fù)、生成、時(shí)間性等核心概念，都能在這部作品中找到萌芽。故此書不但可作為管窺尼采思想精髓的透鏡，亦是深入了解德勒茲乃至后現(xiàn)代哲學(xué)的橋梁。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

辯證法史話

本書闡述了西歐辯證思維發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)，即以亞里士多德為代表的古希臘辯證法、以黑格爾為代表的概念辯證法和以馬克思為代表的唯物的否定性的辯證法。本書提出，這三個(gè)歷史形態(tài)體現(xiàn)了思維發(fā)展的肯定、否定、否定之否定復(fù)歸于肯定的辯證歷程，馬克思主義唯物辯證法則是辯證思維前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)代唯物主義

該書以恩格斯在《反對(duì)林論》中所做出的論斷——“現(xiàn)代唯物主義，已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”為支點(diǎn)，力圖從思想史考察、文本研究和理論探討等幾個(gè)層面探究現(xiàn)代唯物主義的理論性質(zhì)和哲學(xué)的發(fā)展方向。該書包含三章和一個(gè)附錄。第一章為“馬克思思想歷程中的現(xiàn)代唯物主義”，第二章為“恩格斯理論斗爭(zhēng)中的現(xiàn)代唯物主義”，第三章為“哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系中的現(xiàn)代唯物主義”。該書的總觀點(diǎn)是，現(xiàn)代唯物主義是馬克思、恩格斯哲學(xué)觀革命的偉大成果，其區(qū)別于古代和近代唯物主義的關(guān)鍵之處就在于，它是科學(xué)研究而非哲學(xué)思辨的結(jié)果，而作為“元科學(xué)”的哲學(xué)也將從思辨進(jìn)展而為科學(xué)。

·21.5萬(wàn)字

會(huì)員

萊布尼茨文集（第6卷）：邏輯學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)文集

萊布尼茨不僅是西方偉大的近代哲學(xué)家之一，也是西方偉大的邏輯學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家之一。他不僅改革和發(fā)展了西方古典形式邏輯，而且還開(kāi)創(chuàng)了數(shù)理邏輯，在西方邏輯史上產(chǎn)生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666—1715年間的28篇闡述其邏輯學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的短文和書信。內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：一、對(duì)西方古典形式邏輯的捍衛(wèi)、繼承和發(fā)展。二、倡導(dǎo)和設(shè)計(jì)了現(xiàn)代邏輯：符號(hào)邏輯或數(shù)理邏輯。三、雖然主張內(nèi)在邏輯說(shuō)，但對(duì)外在邏輯說(shuō)持一種開(kāi)放和寬容的立場(chǎng)。這使他在西方邏輯的未來(lái)發(fā)展中扮演一個(gè)先知的角色，發(fā)揮了積極的作用。

·38.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)

《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》是著名的哲學(xué)家張岱年先生的著作。張先生曾任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，他也曾為北大哲學(xué)系研究生開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)課程，本書是他整理課程講義的成果。本書列舉了從先秦到近代的重要的中國(guó)哲學(xué)史料，簡(jiǎn)要地介紹了每一種史料的重要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)價(jià)值，清晰地考證了其成書年代，并引用史學(xué)家的觀點(diǎn)，吸納了出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究成果，來(lái)幫助讀者更好地理解史料內(nèi)容，十分具有引導(dǎo)性。本書考證有理有據(jù)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干練，引文準(zhǔn)確精審，是學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué)必備的經(jīng)典入門書。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

康德因果性理論研究

本書在掌握康德關(guān)于因果性的主要文獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)外基本研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)康德的因果性理論進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)和深入的分析研究，其中關(guān)于康德因果性理論劃分為自然因果性、自由因果性和目的因果性三個(gè)層面，尤其是關(guān)于目的因果性的劃分，有其獨(dú)到的見(jiàn)解。本書資料翔實(shí)、論說(shuō)充分、結(jié)構(gòu)合理，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

·20.9萬(wàn)字

會(huì)員

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐

在當(dāng)代STS的學(xué)術(shù)圖景中，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的焦點(diǎn)。本文集將聚焦國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專題，組織國(guó)內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢(shì)研究力量，完成書稿撰寫。該書將會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動(dòng)作用。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

行動(dòng)、倫理與公共空間

本書以公共空間為核心剖析了漢娜·阿倫特政治行動(dòng)、政治倫理思想與“公共空間”的關(guān)系，考察現(xiàn)代社會(huì)公共空間衰落的原因，探討重建交往政治的可能性，較為全面地闡釋了阿倫特政治哲學(xué)的基本面向，對(duì)于深化國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿倫特政治哲學(xué)的研究具有重要的意義。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

論學(xué)者的使命人的使命（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《論學(xué)者的使命人的使命》包括費(fèi)希特的《論學(xué)者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發(fā)表于1794年，是作者闡述自己的倫理觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)的主要著作。文中著重闡明了人的主觀能動(dòng)性，闡述了理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一性。《人的使命》發(fā)表于1799年夏秋之交，全文分三個(gè)部分，第一、二部分基本闡述他過(guò)去的哲學(xué)思想，而在第三部分，費(fèi)希特則把信仰當(dāng)作把握實(shí)在的官能，由此可看出他從哲學(xué)到宗教的過(guò)渡。

·14.4萬(wàn)字

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