海王2捕鱼机怎么打钻头

《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》內(nèi)容簡(jiǎn)介：梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty，1908-1961)，是法國(guó)20世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之一。他在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)言學(xué)、繪畫(huà)理論等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。近二十年來(lái)，國(guó)際學(xué)界對(duì)梅洛-龐蒂哲學(xué)思想的興趣與日俱增：歐陸哲學(xué)在結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)方面與梅氏哲學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，分析哲學(xué)傳統(tǒng)下的認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)受到梅氏哲學(xué)持續(xù)不斷的影響。這不僅僅因?yàn)槊仿?龐蒂的許多思想精華和精神內(nèi)涵至今還遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡；更重要的是因?yàn)椋岢龅膯?wèn)題，他希望能夠重建感覺(jué)物與意義之間原始連接的存在論探索，他發(fā)出的精神召喚，他的理論探索方向?qū)ν庠诋?dāng)代世界中的我們，不但鮮活，而且還具有深刻的啟迪作用。《理解梅洛-龐蒂:梅洛-龐蒂在當(dāng)代》集結(jié)了16位梅洛-龐蒂哲學(xué)的研究專家的文章，既遵從梅洛-龐蒂自身理論發(fā)展的歷史順序，又展示他的哲學(xué)反思所由生成的世界。編者期望把梅氏的哲學(xué)反思從其個(gè)人的思考中心釋放出來(lái)，批評(píng)地反思以往建立起來(lái)的解釋模式，并在當(dāng)代哲學(xué)反思的條件下對(duì)其體系性內(nèi)容加以評(píng)判。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)研究

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦最重要的著作之一，是闡明其后期哲學(xué)的代表作。1921年，維特根斯坦發(fā)表了代表他早期思想的著作《邏輯哲學(xué)論》，試圖以“邏輯上完善的語(yǔ)言”界定哲學(xué)的界限，并認(rèn)為自己已經(jīng)解決了全部哲學(xué)問(wèn)題。但在《哲學(xué)研究》中，他提出了與《邏輯哲學(xué)論》大異其趣的思想，坦承在前期著作中犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，從而將思考重心轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦提出了許多重要的思想，如“語(yǔ)言游戲”、“家族相似”、“意義即用法”等。這些思想對(duì)20世紀(jì)東西方思想界均產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)久的影響。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

思想政治教育美學(xué)方法論

本書(shū)為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目最終成果（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA710066）。本書(shū)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育方法的美學(xué)理論和實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行了分期梳理、考察和挖掘，并從不同角度進(jìn)行了分析和反思；提出并分析了思想政治教育美學(xué)方法內(nèi)容構(gòu)成的三重視角，闡述了美學(xué)方法基本類型及相關(guān)具體的思想政治教育美學(xué)方法，探討了思想政治教育美學(xué)方法的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行過(guò)程，并且探討了這些具體方法的適用范圍、運(yùn)用條件、實(shí)施過(guò)程及遵循的原則，從整體上構(gòu)建了思想政治教育美學(xué)方法內(nèi)容體系。本書(shū)是思想政治教育美學(xué)方法理論和實(shí)踐資源，是思想政治教育方法不可或缺的重要內(nèi)容，對(duì)進(jìn)一步豐富現(xiàn)代思想政治教育方法論體系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融

在人類文明的早期，許多國(guó)家、民族以及各種文化中就已出現(xiàn)了各種有關(guān)“讀心術(shù)”的記載。在同人打交道時(shí)，我們常常會(huì)把高興、害怕、喜歡、想要、相信等各種心智狀態(tài)歸屬給自己或他人，但我們是如何歸屬并理解自己或他人的這些心智活動(dòng)的呢？這涉及哲學(xué)史上最古老的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：讀心。本書(shū)對(duì)“讀心”現(xiàn)象進(jìn)行了歷史溯源，然后從日常情境、心理行為實(shí)驗(yàn)以及認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)等展開(kāi)，對(duì)以上三種路徑做出了細(xì)致地說(shuō)明，為讀心理解呈現(xiàn)日漸清晰而完整的畫(huà)面。

·8.9萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)學(xué)思維

本書(shū)是一部社會(huì)學(xué)理論教材。但在編寫(xiě)體例上與現(xiàn)有各種社會(huì)學(xué)理論教材均不相同。全書(shū)將社會(huì)學(xué)理論共梳理為近100個(gè)問(wèn)題，分為12個(gè)部分，以逐一回答問(wèn)題的方式在敘述社會(huì)學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會(huì)學(xué)專業(yè)核心課程項(xiàng)目“社會(huì)學(xué)理論課程群”，本書(shū)的寫(xiě)作也是該建設(shè)項(xiàng)目的基本內(nèi)容之一。與同類書(shū)比較，本書(shū)的特點(diǎn)是：1、同類書(shū)在體例上基本上是按人物、流派，再順時(shí)間來(lái)編排寫(xiě)作，本書(shū)按社會(huì)學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來(lái)編排；2、本書(shū)將社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個(gè)問(wèn)題，并按逐一回答問(wèn)題的方式來(lái)寫(xiě)作，這些問(wèn)題本身即凝聚著作者多年從事社會(huì)學(xué)教學(xué)所獲的心得體會(huì)；3、在一系列相關(guān)問(wèn)題中，本書(shū)將努力反映中國(guó)社會(huì)學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

本書(shū)追溯了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的誕生過(guò)程，具體時(shí)間跨度是從其第一部作品“論數(shù)這個(gè)概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時(shí)間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學(xué)哲學(xué)的框架、尤其是描述心理學(xué)的方法來(lái)從事對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的哲學(xué)反思。最初開(kāi)展的是數(shù)學(xué)哲學(xué)研究，這項(xiàng)工作首先針對(duì)算術(shù)和幾何這兩門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，它們的基本概念是數(shù)與空間。隨后在從基礎(chǔ)數(shù)學(xué)向高等數(shù)學(xué)的推進(jìn)過(guò)程中，胡塞爾意識(shí)到后者作為形式數(shù)學(xué)，其性質(zhì)發(fā)生了根本變化，成為了邏輯學(xué)的一部分。而他的問(wèn)題域也轉(zhuǎn)向了對(duì)邏輯學(xué)的性質(zhì)、地位、內(nèi)容的澄清，以及對(duì)邏輯對(duì)象的意向起源的思考。在這個(gè)過(guò)程中，原先的描述心理學(xué)的方法不斷得到修正，并演變?yōu)楹髞?lái)的現(xiàn)象學(xué)方法。

·14.2萬(wàn)字

會(huì)員

走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

本書(shū)重點(diǎn)描述了發(fā)生在新、舊法蘭克福學(xué)派之間的是一種政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，并嘗試描述這種轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯。通過(guò)分析新法蘭克福學(xué)派的幾位代表性人物，例如哈貝馬斯、韋爾默、霍內(nèi)特以及晚近的娜豐和福斯特，圍繞政治秩序和社會(huì)文化的概念，著重探討他們?cè)鯓訌浹a(bǔ)傳統(tǒng)批判理論的根本內(nèi)核，汲取實(shí)用主義在真理問(wèn)題和民主問(wèn)題上的合理洞見(jiàn)。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史

哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺(jué)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，讀不讀哲學(xué)對(duì)生活沒(méi)有多少影響。但其實(shí)，這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，是對(duì)哲學(xué)原來(lái)面貌的最大扭曲！七格說(shuō)，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很辛辣，哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問(wèn)題。《腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史（第一部分：八世紀(jì)前）》帶你認(rèn)識(shí)48位哲學(xué)大師的前世今生，風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評(píng)，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

生命直觀：形而上學(xué)四論

本書(shū)是西美爾從生命體驗(yàn)的角度審視形而上學(xué)的佳作，分為生命之超驗(yàn)、轉(zhuǎn)向理念、死亡與不朽以及個(gè)體法則，認(rèn)為死之所以讓生命沉淪，似乎是為了讓生命內(nèi)容的永恒性釋放出來(lái)。當(dāng)不朽性成為眾多有深刻思想之人的渴望時(shí)，它的意義就是自我能夠徹底擺脫個(gè)別內(nèi)容的偶然性。作者充滿睿智的思考，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代社會(huì)反思現(xiàn)代病具有針砭之功。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)人類學(xué)

舍勒思想以其哲學(xué)人類學(xué)最富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想，其問(wèn)題意識(shí)究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄€(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)的，其哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想亦如此。對(duì)人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開(kāi)一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類學(xué)的遠(yuǎn)景。

·15.6萬(wàn)字

會(huì)員

在正當(dāng)與有效之間：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育

如果采用強(qiáng)制或誘騙的方式教育學(xué)生往往都能夠取得一定效果和效益，但是很顯然這種道德教育不道德、不正當(dāng)；如果采取正當(dāng)?shù)姆绞浇逃龑W(xué)生，通過(guò)尊重學(xué)生主體性、尊重學(xué)生道德自由選擇的方式教育學(xué)生，卻往往會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀放任，最后，學(xué)生甚至分不清楚什么是善的什么是惡的，什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，什么是道德的什么是不道德的。本書(shū)直面上述困境，并提出消解的路徑。相關(guān)研究缺乏，因此，本著作具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

禪悟人間

本書(shū)為明道法師學(xué)佛的心得體會(huì)，包含了他對(duì)佛學(xué)、人生及現(xiàn)代社會(huì)的諸多思考，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實(shí)現(xiàn)禪心。本書(shū)非宗教讀物，而是在禪的語(yǔ)境下體悟人生的散文小品。與本社即將出版的胡百熙先生的《有為法與無(wú)為法》，為同類型作品。

·9萬(wàn)字

會(huì)員

實(shí)用性思考的藝術(shù)

《實(shí)用性思考的藝術(shù)》從“思考的行為”“思考的藝術(shù)”“思考的目的”三個(gè)方面來(lái)將剖析思考的本質(zhì)及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問(wèn)題。本書(shū)清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術(shù)佳作。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

駕馭創(chuàng)造

本書(shū)通過(guò)對(duì)“創(chuàng)造”這一原始性問(wèn)題的深入思考，發(fā)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)等復(fù)雜系統(tǒng)都具有相同規(guī)律，即復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性呈正比，與其適應(yīng)性呈反比。作者將這一規(guī)律結(jié)合個(gè)人進(jìn)行了深刻思考，提出了提高個(gè)人創(chuàng)造力的途徑。從而發(fā)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造的秘密在于，通過(guò)樹(shù)立創(chuàng)新精神，增加多樣性，保持適當(dāng)不適應(yīng)，就可提高創(chuàng)造力；再以問(wèn)題為核心，經(jīng)過(guò)深入思考將知識(shí)融會(huì)貫通形成知識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)，便將知識(shí)變成智慧和力量，創(chuàng)造就會(huì)大量涌現(xiàn)。

·19.2萬(wàn)字

會(huì)員

情商的迷思：一種動(dòng)物精神的導(dǎo)論

本書(shū)是一本關(guān)于情商的長(zhǎng)篇論著，用“輸入維度”以及“輸出維度”對(duì)“情商”進(jìn)行描摹，給“情商”鋪墊一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，嘗試整合“作為一種被嚴(yán)格定義概念的情商”，“一種唯心的、非理性主義的認(rèn)識(shí)論”和“一種情感主義倫理學(xué)”。

·7.2萬(wàn)字

會(huì)員

共謀罪

作者從個(gè)人和法律的深層次角度來(lái)處理這些深?yuàn)W問(wèn)題和旁觀者—受害者關(guān)系，聚焦納粹對(duì)猶太人的大屠殺并且探討當(dāng)前社會(huì)中的案例。他訴說(shuō)其父母和祖輩在大屠殺中的遭遇，分析范德堡大學(xué)和斯坦福大學(xué)發(fā)生的性侵案例及其它罪案中，旁觀者選擇不干涉的問(wèn)題。

·11.7萬(wàn)字

會(huì)員

列子臆說(shuō)（上冊(cè)）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測(cè)，易讀而難懂，以故事、神話的形態(tài)，闡釋道家的學(xué)術(shù)及觀念。《列子臆說(shuō)》是南懷瑾先生關(guān)于《列子》的講記，共分上中下三冊(cè)。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動(dòng)自在，以《列子》的內(nèi)容為研究重點(diǎn)，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入廣闊的視野、深入難測(cè)的奇妙境界，并打破了意識(shí)的種種局限。列子，這個(gè)御風(fēng)而行的人，要我們從一切自設(shè)的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

悅心語(yǔ)

《悅心語(yǔ)（南懷瑾先生著述佳句選摘）（精）》是南懷瑾先生語(yǔ)錄集，以筆記形式呈現(xiàn)。取材自南先生《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《禪宗與道家》等著作。編者“斷章取義”，稍加整理。本書(shū)內(nèi)容博大精深，文字簡(jiǎn)短，通俗易懂，便于現(xiàn)代讀者閱讀。在保存及弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的聲浪中，有許多重要的學(xué)者，其中最具代表性的人物之一，是儒釋道大師——南懷瑾先生。近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，南師教化涵蓋了儒釋道，融匯了諸子百家，更及于醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩(shī)詞歌賦，其影響既深又遠(yuǎn)。南師著述等身，不落窠臼，以個(gè)人親身經(jīng)歷和獨(dú)到見(jiàn)解，配合歷史經(jīng)驗(yàn)，站在時(shí)代高點(diǎn)，闡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、人生哲學(xué)，使現(xiàn)代人得以了解中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)的精深?yuàn)W秘，并幫助現(xiàn)代中國(guó)人整理出傳統(tǒng)人文文化的基礎(chǔ)性讀本，同時(shí)也有助于現(xiàn)代中國(guó)人找回民族自信心和文化歸屬感。二〇一二年九月二十九日，南師在蘇州太湖大學(xué)堂辭世，享年九十五歲。南師已逝，卻為我們留下了大量寶貴的精神遺產(chǎn)，那就是他的著述。每在閱讀時(shí)，總會(huì)有一些詞句，溫暖、和煦，或一針見(jiàn)血——觸動(dòng)著我們的內(nèi)心，難以忘懷。在南師離世屆四周年之際，本社特將這些打動(dòng)人心的詞句選摘成冊(cè)，讓我們能隨時(shí)翻閱，感念南師；也提供我們行走人世間為人處世的準(zhǔn)則，更是一帖帖調(diào)適胸中糾結(jié)、矛盾情懷的良藥。南老師，我們想念您，懷念您！

·1.4萬(wàn)字

會(huì)員

老子他說(shuō)續(xù)集

本書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于老子《道德經(jīng)》的講記。《老子》，又名《道德經(jīng)》，是我國(guó)道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，對(duì)《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡釋、辨正和引述。他以經(jīng)史合參、以經(jīng)解經(jīng)的方式，深入淺出，借著老子自證的現(xiàn)身說(shuō)法，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時(shí)世、偉大燦爛的一面；更發(fā)揮其流傳千年之道德內(nèi)蘊(yùn)。《老子他說(shuō)》上集收錄南師講解老子《道德經(jīng)》共二十六講，于1987年出版；本書(shū)因內(nèi)容包括《道德經(jīng)》全部下篇及部分上篇，故特定名為《老子他說(shuō)續(xù)集》。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

藥師經(jīng)的濟(jì)世觀

《藥師經(jīng)》是中國(guó)佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)典，在佛教史上具有廣泛的影響。本書(shū)是南懷瑾先生有關(guān)《藥師經(jīng)》的講記。作者聯(lián)系人生經(jīng)歷和世間萬(wàn)象，對(duì)佛教歷來(lái)倡導(dǎo)的濟(jì)世利民思想做了深入細(xì)微的闡述。

·15.2萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

理論流派

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

理解梅洛-龐蒂：梅洛-龐蒂在當(dāng)代

哲學(xué)研究

思想政治教育美學(xué)方法論

讀心：實(shí)現(xiàn)路徑及其交融

社會(huì)學(xué)思維

數(shù)學(xué)、邏輯與現(xiàn)象學(xué)：論胡塞爾思想的發(fā)端

走出政治孤立：新法蘭克福學(xué)派及其政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

腦洞大開(kāi)的哲學(xué)簡(jiǎn)史

生命直觀：形而上學(xué)四論

哲學(xué)人類學(xué)

在正當(dāng)與有效之間：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育

禪悟人間

實(shí)用性思考的藝術(shù)

駕馭創(chuàng)造

情商的迷思：一種動(dòng)物精神的導(dǎo)論

共謀罪

列子臆說(shuō)（上冊(cè)）

悅心語(yǔ)

老子他說(shuō)續(xù)集

藥師經(jīng)的濟(jì)世觀