mg不朽情缘的歌曲名字

本書是資深儒家學者邵逝夫先生最新關于陽明學的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純?nèi)涣贾v，將陽明先生一生的經(jīng)歷和學問做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學在心學這個向度的解析。與已有諸多有關著述不同的是，作者緊扣陽明先生學問“致良知”“知行合一”兩大核心精神，以自身的修身工夫為出發(fā)點，兼顧歷史學和哲學兩個領域，力求從陽明本身談陽明，不生枝節(jié)，不以概念視人，格外著力于陽明學“修身”層面的進路，將陽明一生六個階段的學問進境和具體修身工夫講述得十分透徹，對當今陽明學熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補作用。全書結構嚴謹，語言流暢易懂，相信會對今天有志于身心提高的學習者有很大的助益。

·16.3萬字

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賈誼政治哲學思想研究

本書從本體論與功夫論關系的角度，將賈誼以“道”為本的政治哲學思想與其在此思想支配下而提出的一系列制度實踐之間的相互關系進行邏輯推演，希望對當下的政治和社會建設提供可資借鑒的思想資源。賈誼政治哲學思想包括“道”本體引領下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結合的禮治思想以及教化萬民的思想等。將形而上之“道”作為建構其思想體系的終極依據(jù)，認為無論是處理統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾還是階級矛盾、處理民族關系還是君臣關系，進而擴展到發(fā)展經(jīng)濟、教化萬民等問題，都應該依道而為，最終實現(xiàn)國家和諧乃至世界大同。

·12.1萬字

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生存的實現(xiàn)：雅斯貝斯哲學的一種理路

在雅氏的思想中，生存的實現(xiàn)應該大致包含兩個維度，一是指生存通過理性和交往的過渡作用，最終觸及超越存在并從中汲取自身存在的意蘊，超越因其絕對的現(xiàn)實性而使生存自身的這種充實成為可能，但生存所領悟的意義不可僅僅駐留于一己之身，而是必須在另一方面踐行于世間生活，在世界事物中滲透，如此，生存才能擁有真正實在的確定性。也就是說，生存必須獲取形而上的意義，確證于形而下的領域，且相容相攝，上下融通，這樣才是實現(xiàn)自身的真義。本書對生存實現(xiàn)的展開著重于前者超越性一面，對于超越性意義在經(jīng)驗世界中的滲透和確證，涉及雅氏對時代問題的諸多思考。

·16.5萬字

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六經(jīng)皆心學：宋濂哲學與浙東學術

本書以宋濂哲學及其與浙東學術的關系為研究對象，剖析了宋濂哲學對浙東學術的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學地位以及元明清時期浙東學術發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學為己任，以《六經(jīng)》為學術根柢，構建了一個心本體論思想體系，在歷史、政治、文學、宗教等領域均有獨特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學術影響，其心學上承張九成、呂祖謙、甬上心學，下啟明中葉陽明心學；其史學成就承自婺學，多被《宋元學案》、章學誠等吸收；其“文道合一”的文學理論和文學實踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學術重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬字

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推何演董：董仲舒《春秋》學研究

董仲舒是中國思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅實的思想基礎。本書圍繞董仲舒的《春秋》學展開，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學中的“天”哲學，他對《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對“大一統(tǒng)”與天人災異的思考等；進而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達至“復古更化”的終極關切。在闡明董仲舒《春秋》學的宏觀意識形態(tài)建構外，也關注其“《春秋》決獄”對中國法律“儒家化”進程的開啟。

·18.4萬字

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推動者、第一因和必然性：亞里士多德理論哲學研究

《推動者、因和必然性——亞里士多德理論哲學研究》討論亞里士多德理論哲學的核心問題：不動的推動者及其必然性。一方面，的不動的推動者，作為“神”和的現(xiàn)實性，是亞氏形而上學的拱頂石；另一方面，不動的推動者，作為運動和變化的發(fā)動者，是亞氏自然哲學的核心概念。從模態(tài)的角度考察亞氏的理論哲學，我們會發(fā)現(xiàn)必然性概念被用來刻畫不動的推動者的存在狀態(tài)，因此對于不動的推動者的考察離不開對其必然性以及必然性本身的考察。《推動者、因和必然性——亞里士多德理論哲學研究》以前沿的視角，用論證的方式探討了亞里士多德理論哲學，有助于讀者了解亞里士多德哲學乃至整個古希臘哲學的關鍵問題。對于當代形而上學中的模態(tài)問題感興趣的讀者也可以從《推動者、因和必然性——亞里士多德理論哲學研究》中獲得古代處理類似問題的視角。

·16.9萬字

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利益政治演進與治理價值均衡：功利主義的當代嬗變研究

《利益政治演進與治理價值均衡——功利主義的當代嬗變研究》是對當代功利主義理論的系統(tǒng)研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進邏輯，揭示了當代功利主義的形成、發(fā)展及其得失。在此基礎上，作者進一步探究了功利主義嬗變的內(nèi)在動因，指出當代功利主義逐步放棄個人主義的傳統(tǒng)立場，以相對均衡的視角論述個人與共同體的關系，從而使功利主義由傳統(tǒng)的單純追求個體利益化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝堅趥€人與他者的互動中追求社會效益的提高。同時，嬗變后的功利主義逐步演變?yōu)槎嘣娼Y構下的公共哲學，為社會公共治理提供新的哲學依據(jù)。然而，嬗變后的當代功利主義并沒有完全擺脫傳統(tǒng)功利主義的理論窠臼。功利主義理論雖然仍是西方社會的重要政治哲學思想，但是其缺陷實際上使它難以對西方既有制度結構與制度體系產(chǎn)生變革性影響。

·18.8萬字

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哲學史研究方法論十講

《哲學史研究方法論十講》循著從哲學史研究到哲學研究、從哲學史到哲學的“常規(guī)路徑”，將思考和關注的重點聚焦于哲學史研究的一些前提性問題上。諸如哲學史研究中中西哲學的相互參照問題、哲學史家與哲學家的哲學史研究方式的區(qū)分及其關聯(lián)問題、哲學家的私人生活與其哲學解讀的關系、本質(zhì)主義與中西哲學比較研究之間的復雜關聯(lián)、方法論的詮釋學與存在論的詮釋學對于哲學史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學式的哲學史研究方式”與“哲學式的哲學史研究方式”各自的價值和意義的前提下，對“哲學式的哲學史研究方式”給予了更多的肯定和辯護。在哲學史研究方法論思考的基礎上，進一步追問了當代中國哲學建構乏力的學理根源，認為問題的癥結并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當程度上缺乏提問的意識和追問的能力。

·13.4萬字

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知識歸屬的語境敏感性

該部專著主要研究的是當代英美分析哲學傳統(tǒng)下知識歸屬語句的語境敏感性現(xiàn)象，集中考察了刻畫知識歸屬語句語境敏感性現(xiàn)象的語言哲學模型，在當前新興的交叉學科的研究范式下，澄清了心理學、實踐代價或者成本、知識歸屬的直覺判定等因素對于認知場景的刻畫以及相關知識歸屬判定的影響機制，揭示出知識歸屬的語境敏感性相關現(xiàn)象的哲學層面的復雜性與多樣性，澄清了針對知識歸屬現(xiàn)象的種種理論誤解，進而有效地展示了影響知識歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現(xiàn)象之間復雜而微妙的理論關聯(lián)與概念差異。在此基礎上，《知識歸屬的語境敏感性》進一步評估了關于知識歸屬的語境敏感性主張及其相關語言哲學理論在當代知識論傳統(tǒng)問題研究上的效用，結合知識的懷疑論、知識的實用價值等問題，評估知識歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后，借助對于知識歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關心理現(xiàn)象的研究，《知識歸屬的語境敏感性》進一步深化了相關問題在當代哲學研究當中的意義。

·15.8萬字

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妥協(xié)社會：今日之痛

如今，隨處可見一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會性事物。沖突和分歧越來越?jīng)]有立足之地，因為它們很可能導致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼癥也席卷政治領域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機與活力。妥協(xié)社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛并快樂著”并非矛盾的修辭。

·2.8萬字

超文化：文化與全球化

因新技術而加速的全球化進程，正在“去遠”文化空間，由此產(chǎn)生的“切近”創(chuàng)造了豐富的文化生活實踐和表達形式。全球化進程起到了積累和集聚的作用，異質(zhì)的文化內(nèi)容簇擁到一起。不同文化空間相互疊加，相互滲透。時間同樣失去邊界。簇擁起來的林林總總，不僅讓不同地域，也讓不同時段失去了遙遠性。更準確地反映當今文化之空間性的，不是感知上的跨、間、多，而是超。文化發(fā)生了內(nèi)爆，也就是說，文化被去除了遙遠性，成為超文化。超文化性產(chǎn)生了一種特殊形式的旅行者。超文化旅行者去往的不是反世界，也不是彼處，實際上，他居住在此處與彼處成對稱關系的空間里，他就在這兒，“內(nèi)在空間就是他的家”。在景觀的超空間里沖浪或瀏覽，與朝圣者以及浪漫主義的旅行者的行進方式都截然不同。超文化旅行者從一個此處去往另一個此處，超文化因而是一種關于此在的文化。超文化旅行者在向文化觀光敞開大門的事件的超空間中旅行，因此，超文化旅行者對文化（Kultur）的體驗就是文化—旅行（Kul-Tour）。

·3.2萬字

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道家哲學的技術批判視野：以老子、莊子為中心

現(xiàn)代技術困境的實質(zhì)是以自然、自由和人本的喪失為表現(xiàn)的技術造成的人類生存的困境。以“自然”“無為”為根本原則，古老的道家智慧高度警惕人類的技術化生存。本書希望融通道家哲學與現(xiàn)代西方的技術批判思想，借助老子和莊子的思想視域展開對現(xiàn)代技術的批判，在揭顯人類技術生存困境之真相的同時，嘗試著為解決現(xiàn)代技術所造成的一系列問題，提供某些啟示性的方向和思想資源。本書是以古典視域透視現(xiàn)代問題的案例，是古代哲學與現(xiàn)代哲學相結合的研究成果。

·19.2萬字

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陽明學十講

“陽明整個人在中國傳統(tǒng)社會是個‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩(wěn)的那套”，喜兵法韜略，有經(jīng)略四方之志，后又對道教、佛教感興趣。然真正“折節(jié)”做起正統(tǒng)儒家學問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學。《陽明學十講》是著名學者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學養(yǎng)，秉持“有一分證據(jù)才能說一分話”的態(tài)度，通過對陽明學之前儒學歷史的溯源、陽明學出現(xiàn)的背景分析、陽明人生與學術的精到論述、王門后學的發(fā)展以及對后世的深遠影響，使讀者能夠在平易而有力的話語中，深切感受到王陽明“不世出之天姿”，“冠絕當代，卓立千古”的道德、功業(yè)與文章。

·13.2萬字

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關于世界的九個根本問題：一個中學生眼中的哲學探索

這本哲學書涵蓋了形而上學、認識論和倫理學，探討了哲學基本問題，包括“道德分歧是否可以解決”“什么是真理”，以及“如何實現(xiàn)和諧社會”等。它不僅為建立個人的道德方向標提供了哲學指導，還為我們開啟了通往“幸福（eudaimonia）”之門。例如，在“亞歷山大城如何反映亞里士多德的幸福觀”中，朔寧將哲學與歷史結合起來，以亞里士多德最負盛名的學生——亞歷山大大帝為例，研究哲學思想對人們生活的影響。亞歷山大大帝的功績不僅僅是他個人的成就，也可以看作是亞里士多德政治哲學的實現(xiàn)。

·10.2萬字

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張載與二程的學術交往：橫渠書院書系/張載文獻整理與關學研究叢書

本書以張載與二程為主，對關學與洛學之間的思想關系做了比較全面系統(tǒng)的研究。本書以時間為主線，將關洛關系分為兩個階段：一是張載本人與二程交往和論學的階段；二是張載去世后，二程批評借鑒張載思想的階段。本書一方面對以往經(jīng)常涉及的老問題，如張載與二程的學術淵源問題，張載與二程對“窮理盡性以至于命”的討論，二程對張載“清虛一大”的批評等，從新的角度給予分析，使研究更為清晰而深透；另一方面對學界以往沒有關注的問題，如張載、二程京師論易，張載、程頤對“勿忘勿助”的討論，二程對張載心性思想的繼承與發(fā)展等，給予重視并詳細論證。本書對關洛學派關系的研究，在廣度和深度上都有所拓展。

·17.3萬字

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心理學哲學筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學哲學筆記》是從維特根斯坦有關心理學哲學的最后幾個筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學理解對哲學家們有關心靈、身體、世界之間的關系的理解進行分析和批評，并對心理學家們有關心理概念的諸多理論進行哲學分析，指出其問題所在。

·12.1萬字

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論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸

本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。

·4.1萬字

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哲學研究

《哲學研究》編著者維特根斯坦。《哲學研究》是二十世紀最重要的哲學著作之一。自1953年正式出版以來，對二十世紀后半葉以來的世界哲學面貌產(chǎn)生了深遠的影響。本書是維特根斯坦后期的代表作。其中主要批評了其前期有關語言、心靈和世界的思想，提出了相關的新的理解，認為語言、心靈、世界三者之間的一致關系發(fā)生在語言之內(nèi)，而非語言之外；并對哲學的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學研究就是語法研究。本書的中文翻譯工作可以回溯到1989年，譯者韓林合決定以維特根斯坦作為博士階段的研究方向，《哲學研究》的翻譯工作從那時就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地開始。有鑒于維特根斯坦在哲學領域的巨大影響力，本書是哲學研究者的必備經(jīng)典書目。

·17.3萬字

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戰(zhàn)時筆記（1914—1917）（維特根斯坦文集·第1卷）

《戰(zhàn)時筆記》是維特根斯坦的1914—1917年寫的筆記。該書是維特根斯坦寫作《邏輯哲學論》時所作的筆記。包括哲學筆記和私人筆記兩個部分。哲學部分主要探討了語言、心靈和世界的關系；私人部分主要記錄了寫作期間維特根斯坦的心路歷程及其人生經(jīng)歷。

·9.1萬字

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狹義與廣義相對論淺說（漢譯世界學術名著叢書）

相對論作為現(xiàn)代物理學的重要組成部分，是現(xiàn)當代物理學的兩大支柱這一。愛因斯坦作為人類歷最偉大的科學家，不僅創(chuàng)立了深奧的相對論理論，而且為了讓這一深奧的科學理論為更多的人了解，他寫作了這本《狹義與廣義相對論淺說》。本書分為三大部分：狹義相對論、廣義相對論、對整個宇宙的一些思考，深入淺出地介紹了人類思想最精彩的科學理論。本書是物理學科中的重要經(jīng)典著作之一，面世以來流傳整個世界，多年來一直印行不輟。

·5.4萬字

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致良知：王陽明修身六講