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善惡的彼岸（英文版）
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善惡的彼岸（英文版）

《善惡的彼岸》是尼采暢論“善”與“惡”兩種價值觀的經(jīng)典代表作，它從自然人和社會人的角度入手，揭示道德觀念產(chǎn)生的自然條件、社會條件甚至病理?xiàng)l件，挖掘人在不同條件下創(chuàng)造不同的價值觀的共同的原始動力，以重估一切舊的價值，確立未來道德哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。作品論題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，論述充分，有助于讀者破除頭腦里的種種偏見、站在“善惡彼岸”進(jìn)行真誠思考。

(德)弗里德里?！ねつ岵?/a> ·經(jīng)典著作 ·5.7萬字

最新章節(jié) 第13章 FROM THE HEIGHTS 2023-09-20 11:27:21
文德爾班哲學(xué)導(dǎo)論
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文德爾班哲學(xué)導(dǎo)論

本書是新康德主義弗萊堡學(xué)派創(chuàng)始人文德爾班的代表作，與廣為人知的《哲學(xué)史教程》相互配合，構(gòu)成新康德主義哲學(xué)的基本綱領(lǐng)，對哲學(xué)入門者也有很好的引導(dǎo)作用。全書以存在（理論）問題和價值問題的區(qū)分為基礎(chǔ)，以價值的存在與存在的價值之間的關(guān)系立論，探討了本體論、發(fā)生論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教等各類哲學(xué)問題。作者關(guān)注重大哲學(xué)主題所蘊(yùn)含的內(nèi)在力量，以日常生活和科學(xué)中的樸素預(yù)設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，從哲學(xué)史的流變?nèi)胧?，試圖解釋處理這些問題的各種趨勢及其分歧，并將生命中的基本問題簡明扼要地呈現(xiàn)出來，旨在呼喚讀者思索生命中的重大問題。

(德)威廉·文德爾班 ·經(jīng)典著作 ·22.5萬字

菲勒玻斯（希漢對照柏拉圖全集）
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菲勒玻斯（希漢對照柏拉圖全集）

本篇對話加的副標(biāo)題是“或論快樂”，按照對話風(fēng)格分類的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂哪一種善比較大，蘇格拉底認(rèn)為智慧這種善比較大，而認(rèn)為快樂這種善比較大。對話展開以后，菲勒玻斯退出了論證，由普洛塔爾科斯和蘇格拉繼續(xù)對談。在本篇對話中，柏拉圖對智慧與快樂進(jìn)行分析，再三指出心靈的事物高于一切感官的娛樂。有些快樂是無罪的，在良好的生活中可以擁有快樂，但心靈比任何快樂或所有快樂都更加接近于卓越。蘇格拉底告訴我們，世上的任何生靈都決不要宣稱快樂是第一位的，我們一定不能停止對善的尋求，靈魂有能力熱愛真理，并能為真理而奮斗。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·14.8萬字

沉思錄
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沉思錄

這是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者古羅馬皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。該書大部分是作者在鞍馬勞頓中寫成的，在書中，作者思考了自然與社會的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，同時剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績，但這本在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》卻被無數(shù)代人奉為有史以來最偉大的作品。該書一直被認(rèn)為有“一種甜美、憂郁和高貴結(jié)合在一起的不可思議的魅力”，它的高貴，是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由于作者的心靈的安寧和靜謐。

(古羅馬)馬可·奧勒留 ·經(jīng)典著作 ·8萬字

不可能的存在之真：拉康哲學(xué)映像（修訂本）
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不可能的存在之真：拉康哲學(xué)映像（修訂本）

《不可能的存在之真——拉康哲學(xué)影像》（修訂本）從哲學(xué)文本學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)解讀法國精神分析學(xué)與思想大師拉康哲學(xué)思想。作者張一兵以拉康著名的《文選》（?crits）中最重要的文本為基本解讀對象，深入解析了拉康哲學(xué)復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，并以他獨(dú)有的顛覆式的歷時性關(guān)聯(lián)，分別說明了拉康與超現(xiàn)實(shí)主義、新黑格爾主義和語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義等學(xué)術(shù)思潮之間潛在的承襲關(guān)系，尤其是他對弗洛伊德精神分析學(xué)的深刻背叛與激情高揚(yáng)。在張一兵筆下，拉康哲學(xué)中的偽個人主體理論被曝光于西方現(xiàn)代思想史廣闊的邏輯平臺上：在鏡像映射中，人類個人自我的本質(zhì)不過是小他者影像構(gòu)成的想象性操作而已；在象征性邏輯中，傳統(tǒng)哲學(xué)的主體被指證為大寫他者的無意識自居，個人主體因而淪為一具腹內(nèi)空空的語言稻草人；所以，個人存在之真永遠(yuǎn)都只能是一種現(xiàn)實(shí)中的不可能性。

張一兵 ·經(jīng)典著作 ·27.6萬字

人類的知識（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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人類的知識（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《人類的知識(其范圍與限度)》中我曾試圖以我所能達(dá)到的最廣闊的眼界來研究一個很大的問題：既然人們和世界接觸的時間短暫，觀察事物又不免帶有個人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識的？相信我們的知識這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？我在以前寫的一些書中談過這個問題的某些部分，所以我只好在較大的文章結(jié)構(gòu)中重復(fù)我在別處已經(jīng)考察過的某些問題的討論。但是我已經(jīng)在不妨礙我的主題的條件下，對這類重復(fù)做了最大的壓縮。

(英)伯特蘭·羅素 ·經(jīng)典著作 ·39.6萬字

蚱蜢：游戲、生命與烏托邦
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蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個游手好閑但思維縝密的哲學(xué)家。整個夏天，螞蟻在為儲備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來臨，螞蟻儲備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護(hù)，然后死去。追隨者發(fā)現(xiàn)，死去的蚱蜢留給他們的，是一個關(guān)于玩、游戲和生活的謎題。作者運(yùn)用柏拉圖式的對話方式，通過蚱蜢和追隨者之間的對話，為游戲提出了一個精準(zhǔn)而大膽的定義，并通過一個個精妙絕倫的例子闡釋了這一論點(diǎn)。本書不同于大部分哲學(xué)作品的嚴(yán)肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學(xué)的洞見、寓言的智慧、文學(xué)的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來暢快淋漓，驚嘆不已。

(美)伯納德·舒茲 ·經(jīng)典著作 ·13.5萬字

卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）
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卡爾彌德篇·枚農(nóng)篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

本書是柏拉圖對話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)?！睹掇r(nóng)篇》的對話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教”。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問題。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·4.3萬字

《老子》類疏：分類 譯注 淺析
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《老子》類疏：分類 譯注 淺析

本書對《老子》進(jìn)行分類、譯注和淺析。作者將《老子》八十一章作了全新的品鑒，重新分類，濃縮為上、下兩編：上編包括明道、修身、處世三個類別；下編包括治國、議兵、砭時三個類別。其中，注解部分分為注釋、譯文、淺析，解釋了名詞術(shù)語、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者多年的研究心得，對各章逐一做出義理概括和類別歸屬。

張忠鏵編著 ·經(jīng)典著作 ·6.9萬字

西方哲學(xué)史
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西方哲學(xué)史

《西方哲學(xué)史》寫作于二戰(zhàn)期間，源自羅素在美國費(fèi)城的一系列哲學(xué)史講座。全書共分三卷，按時間順序依次講述古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在本書中，羅素從一位哲學(xué)家的視角，完整地展現(xiàn)出他對西方哲學(xué)歷史發(fā)展的理解，其中既包括對重要哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)的講述，也包含羅素本人對這些思想的批判。本書將羅素原著七十萬字的內(nèi)容凝練為不到二十萬字，既保留了原著中最重要的思想觀點(diǎn)與分析論證，也更貼合當(dāng)下讀者快速掌握、理解經(jīng)典的閱讀習(xí)慣，便于讀者從多方面把握本書的精彩內(nèi)容。

(英)伯特蘭·羅素 ·經(jīng)典著作 ·19.3萬字

查拉圖斯特拉如是說
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查拉圖斯特拉如是說

如果只讀一本尼采，就讀這本超人意志代表作！原北大哲學(xué)系主任趙敦華導(dǎo)讀，1380條注釋，附思維導(dǎo)圖。讀客三個圈經(jīng)典文庫《查拉圖斯特拉如是說》幾乎囊括了尼采的全部思想，給整個西方哲學(xué)帶來戰(zhàn)栗！尼采宣布：上帝死了！“超人”誕生！尼采說：去重估一切價值，賦予事物以人的意義！去創(chuàng)造價值，在創(chuàng)造中不斷超越自己。超越他人之上，超越他人之外，成為自己的超人。

(德)尼采 ·經(jīng)典著作 ·26.1萬字

政治學(xué)（亞里士多德著作單行本）
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政治學(xué)（亞里士多德著作單行本）

本書對亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家“百科全書”式人物的著作進(jìn)行了介紹，力求對其進(jìn)行準(zhǔn)確、完美的翻譯。

(古希臘)亞里士多德 ·經(jīng)典著作 ·15.4萬字

萊布尼茨后期形而上學(xué)文集
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萊布尼茨后期形而上學(xué)文集

本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內(nèi)容為萊布尼茨后期關(guān)于形而上學(xué)的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學(xué)》《對獨(dú)一普遍精神學(xué)說的考察》《以理性為基礎(chǔ)的自然與神恩的原則》《關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的一些評論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。

(德)萊布尼茨 ·經(jīng)典著作 ·36.6萬字

理想國（漢譯經(jīng)典）
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理想國（漢譯經(jīng)典）

本書集中表現(xiàn)了柏拉圖的政治理想，兼涉其哲學(xué)見解和教育理念?！稘h譯經(jīng)典01：理想國》以正義范疇為討論的中心，以對話體的形式，談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女平權(quán)等問題，是一部人類思想史上系統(tǒng)地探尋人類正義問題的開山之作。

(古希臘)柏拉圖 ·經(jīng)典著作 ·16萬字

道德經(jīng)（第九卷）
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道德經(jīng)（第九卷）

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為89章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。

老子編著 ·經(jīng)典著作 ·8.4萬字

最新章節(jié) 第11章 我們有不懂的東西 2021-05-24 15:05:51
合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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合理性的本質(zhì)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

當(dāng)代著名政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授羅伯特·諾奇克繼《無政府、國家與烏托邦》之后又一部重要作品，全面探究了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界從進(jìn)化論視角對合理性的理解。出版于1993年。此書主要探討人類理性選擇及信仰的性質(zhì)，分析了日常生活中的行為準(zhǔn)則問題。諾齊克基本上持一種自然主義的立場，綜合理論決定論、生物學(xué)、心理學(xué)以及心靈哲學(xué)等各學(xué)科知識，認(rèn)為人類這種獨(dú)特的能力是人類社會長期進(jìn)化的結(jié)果。這本書出版后，得到了哲學(xué)界的普遍肯定與重視。

(美)羅伯特·諾奇克 ·經(jīng)典著作 ·20.9萬字

現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集
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現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集

《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是我國著名哲學(xué)家賀麟的著作集之一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十余位西方現(xiàn)代重要的哲學(xué)家（流派）；下篇收錄賀麟先生建國后的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實(shí)用主義和新黑格爾主義，以響應(yīng)1955年起批判資產(chǎn)階級唯心論的黨的號召，與上篇形成鮮明對比。

賀麟 ·經(jīng)典著作 ·26.5萬字

長青哲學(xué)
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長青哲學(xué)

《長青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀點(diǎn)，書中摘錄有埃克哈特大師、魯米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書》等選段，作者奧爾多斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認(rèn)為，“長青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為高級的宗教中。

(英)奧爾多斯·赫胥黎 ·經(jīng)典著作 ·18.1萬字

最新章節(jié) 第33章 注釋 2020-08-18 16:27:30
悲劇的誕生
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悲劇的誕生

尼采作品，西方美學(xué)與哲學(xué)當(dāng)之無愧的經(jīng)典。在本書中，尼采將狂放肆意的酒神傳統(tǒng)視為古希臘悲劇藝術(shù)的源頭，并由此展開，帶領(lǐng)我們反思現(xiàn)代人認(rèn)為理所當(dāng)然的生活方式，重新正視對我們來說神秘、未知的一切。在壓抑的現(xiàn)代社會，誰都需要一點(diǎn)“酒神精神”。

(德)尼采 ·經(jīng)典著作 ·9.2萬字

最新章節(jié) 第29章 致謝 2025-01-15 17:14:50
哲學(xué)與智慧
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哲學(xué)與智慧

叔本華從來不會讓自己局限在對深奧難懂的哲學(xué)問題的思考上，除了生命、存在這樣亙古長存的難題，他還將自己的目光投向了人的意欲，投向了人的生活。叔本華的智慧從來不是高高在上的，而是貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近大眾感興趣的和關(guān)注的問題。因此，本書一方面收錄和整理了叔本華關(guān)于人的意欲、思想等許多方面的文章著述和隨筆，展現(xiàn)了他對人的思維問題的積極思考，同時也收錄了叔本華關(guān)于心理、天才、自殺、文學(xué)等等細(xì)碎問題的討論文章，更加多元地向讀者展現(xiàn)叔本華的思想和智慧之所在。

(德)叔本華 ·經(jīng)典著作 ·9萬字

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