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本書收入康德關(guān)于美學的全部相關(guān)著述，含《判斷力批判》、《關(guān)于美感和崇高感的考察》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學院版編者導言》和科學院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。
(德)康德 ·西方哲學 ·30.7萬字
這本哲學史大膽、敏銳而有趣，開創(chuàng)了在全世界范圍內(nèi)探討哲學問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰(zhàn)和驚喜。全書行文不斷激發(fā)著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點、回到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者?！Ｉげ┛耍⊿isselaBok）如同蘇格拉底，在書中并不把自己的觀點強加于讀者，你甚至不知道他在某個問題上究竟有沒有他“自己的觀點”。他幾乎對每個所提出的觀點都加以質(zhì)疑，三言兩語就把你最初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作出選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力?！嚂悦ⅲA中科技大學教授
(美)羅伯特·C.所羅門 凱瑟琳·M·希金斯 ·西方哲學 ·31.1萬字
本書全面具體地勾勒、描畫了普列漢諾夫一元論歷史觀的邏輯體系。通過細致的思想史考察，系統(tǒng)厘清了普列漢諾夫一元論歷史觀形成與發(fā)展的背景及脈絡，剖析其歷史邏輯；通過深耕文本，系統(tǒng)闡釋普列漢諾夫一元論歷史觀的本質(zhì)特征、理論基石與重心，回應學界對普列漢諾夫一元論歷史觀的誤解及爭論，剖析其理論內(nèi)涵；科學評價普列漢諾夫一元論歷史觀的貢獻與不足，挖掘其對馬克思主義哲學中國化及中國特色社會主義建設(shè)的啟示意義。
鄭偉 ·西方哲學 ·22.7萬字
“世界是我的意志、世界是我的表象?！蓖瓿蛇@本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”
(德)阿圖爾·叔本華 ·西方哲學 ·47.8萬字
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學派的一個里程碑。
(古羅馬)馬可·奧勒留 ·西方哲學 ·28萬字
本書為作者其他兩部著作《羅素：所有哲學的哲學家》與《羅素與中華文化--東西方思想的一場直接對話》構(gòu)成了"羅素研究三部曲"。這三者所不同的是，前兩者注重的是人物評傳與跨文化研究，而本書則完全強調(diào)羅素的"純粹"哲學思想，尤其是他的對西方20世紀分析哲學運動的獨特貢獻。
丁子江 ·西方哲學 ·34.3萬字
德里達是20世紀下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學》是他的成名作。《論文字學》全書分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學傳統(tǒng)。第二部分通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風格和閱讀策略，揭示了文字的替補特征以及它對人類社會組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。
(法)雅克·德里達 ·西方哲學 ·30.8萬字
尼采作為西方哲學從近代哲學向現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向的人物，他“重估一切價值的嘗試”中最核心的，是對以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價值的重估，以及對以自然生命為基礎(chǔ)的道德價值的重構(gòu)。尼采對道德價值的重估與重構(gòu)在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎(chǔ)的道德哲學，而重建以生命為基礎(chǔ)的道德哲學。本書以生命與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系為視角，力圖對尼采的生命道德價值哲學作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側(cè)重尼采的“立”。本書是“帶著激情在解讀一個很有激情的哲學家”，當然也體現(xiàn)了作者自己所獨有的生命激情。
何仁富 ·西方哲學 ·28.2萬字
本書是國家社科基金重大項目“《劍橋文學批評史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國內(nèi)外柏拉圖詩學研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國十余位知名學者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩及解釋學問題；第二部分探討詩與哲學的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩的意義游戲，死后生活的詩性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩學與特定對話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說，《會飲篇》中的批判詩學等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩學的標志性論集。對柏拉圖詩學的研究跨越了數(shù)門學科，提供了一個真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對話作品、文體樣式、歷史角度、文化語境以及研究者自身的學術(shù)視野。
王柯平 (澳大利亞)瑞克·本尼特茲(Rick Benitez) ·西方哲學 ·23.4萬字
《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖的對話體著作，共分十卷闡述了他建立一個系統(tǒng)的理想國家的方案。它通過各界名流對話和爭辯的形式，表達了柏拉圖對人類社會種種重大問題的看法，如政治制度、宗教、道德、教育、婚姻家庭、文藝、男女權(quán)力等。
(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學 ·20.2萬字
本書為著名哲學家諾齊克的專著，是對羅爾斯正義論的回應。本書是對當代政治哲學影響最大的外國倫理學名著之一，為當代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。本書為著名哲學家諾齊克的專著，是對羅爾斯正義論的回應。本書是對當代政治哲學影響最大的外國倫理學名著之一，為當代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。
(美)羅伯特·諾奇克 ·西方哲學 ·26.1萬字
作為一位斯多亞哲學家，塞涅卡命運多舛，主張堅強、不動心、甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導給人的最重要的啟示：做一個傲然獨立的強者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察覺出一種“溫柔”：塞涅卡對于人間的痛苦，對于情感的狂野與細微之處，對于人性的普遍弱點等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話說：他是一位靈魂的醫(yī)生。塞涅卡最痛恨的是對于人的生命和尊嚴的侮辱與傷害，他對于殘暴尤其不能容忍，不遺余力地痛斥聲討。這從本選集中所選的《論憤怒》、《論仁慈》、《論恩惠》等文字中可以清楚看出。
(古羅馬)塞涅卡 ·西方哲學 ·24.4萬字
《西方思想的起源——古希臘哲學史論》是一本從中國學者自己的思想視野出發(fā)對古希臘哲學的正本清源之作。它不重在知識的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀的米利都學派，下迄公元6世紀的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學，深入其思想內(nèi)部，探尋其內(nèi)在的本體論和認識論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡，指陳其思想深處的得失與轉(zhuǎn)捩，闡明其對二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。
聶敏里 ·西方哲學 ·20.7萬字
列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學》，回答了“什么是政治哲學”的問題。這部《柏拉圖式政治哲學研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書的某一章節(jié)而寫就，但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后，正好可組成一個連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發(fā)現(xiàn)，施特勞斯的每篇論文都是針對柏拉圖式政治哲學的研究，都在實現(xiàn)這樣一種哲學探索，都是這樣一種哲學探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點的核心就是他的理式學說，特別是正義的理式和善的理式。
(美)列奧·施特勞斯 ·西方哲學 ·24.7萬字
《論物體》是17世紀英國哲學家霍布斯的一部專論其物體哲學或自然哲學的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態(tài)即機械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機械唯物主義哲學的基石。因為按照他的機械唯物主義世界觀，哲學的唯一對象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國家。據(jù)此，霍布斯將其哲學區(qū)分為兩個部分：“自然哲學”與“公民哲學”（公民哲學又細分為“倫理學”和“政治學”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對其哲學的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學”，其極端重要性不言而喻。
(英)霍布斯 ·西方哲學 ·31.7萬字
康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上一本劃時代的著作。它從認識何以可能出發(fā)，對唯理認和經(jīng)驗論進行了批判、揚棄，認為人類知識的來源有兩個：一個是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗，另一個是人類思維中先天的、給知識帶來必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗的本體——自在之物。康德哲學推翻了舊形而上學的統(tǒng)治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”?！都兇饫硇耘小放c康德的另兩部著作，《實踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。
(德)康德 ·西方哲學 ·39.6萬字
本書由八篇論文組成,分別闡述了隱喻與符號學、修辭學、語義學、詩學和詮釋學的關(guān)系與理論。作者系統(tǒng)介紹了從古希臘的亞里士多德、柏拉圖以及西方近代哲學家海德格爾、維特根斯坦一直到現(xiàn)代語言學家對隱喻的看法,并從詞匯、句子等不同角度對隱喻這一千古之謎作了深入細致的探討。
(法)保羅·利科 ·西方哲學 ·26.7萬字
人和動物最大的區(qū)別是什么？有人說區(qū)別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區(qū)別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產(chǎn)生。如何避免這種情況呢？作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里士多德在《工具論》一書中系統(tǒng)總結(jié)和論述了如何清楚、明白地表達自己的意思，以及如何同錯誤說法進行辯駁。他認為語言中最基本的表意單位是句子，也即命題?！督忉屍酚懻摿嗣}的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系?！斗懂犉酚懻摿嗣}經(jīng)常會用到的十個基本范疇，如實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結(jié)論，這也就是后世邏輯學中最基本的三段論演繹法?！逗蠓治銎酚懻摿硕x、證明、演繹和歸納等問題，厘清了命題中的四種推理類型?！墩擃}篇》研究了著名的四謂詞理論，闡述了亞里士多德的論證理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對手；《辯謬篇》是亞里士多德關(guān)于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。
劉葉濤等 ·西方哲學 ·34.9萬字
本書為國家“985”三期“哲學社會科學創(chuàng)新基地”項目成果。作者效仿馬克思和恩格斯，從道德哲學和倫理學的視角，重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學》，試圖在黑格爾顛倒的精神世界里，發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學元素，或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素，以為今天建構(gòu)我們的精神世界和道德哲學服務。作者以幾乎純哲學的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學概念，并用今天人們可以理解的語言進行了重新闡發(fā)，令人耳目一新。對《精神現(xiàn)象學》的道德哲學研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學路徑與基本的價值探構(gòu)平臺。在全球化與后現(xiàn)代語境中，《精神現(xiàn)象學》中所體現(xiàn)的道德哲學范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時代意義，并具有重要的學術(shù)價值。
龐俊來 ·西方哲學 ·28.3萬字
“20世紀西方倫理學經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學主題：價值與人生”“倫理學限閾：道德與宗教”“倫理學前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀西方著名倫理學家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀西方倫理學的流變脈絡、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學的知識提供了較為完整、準確和清晰的知識地圖和理論語脈。
萬俊人主編 ·西方哲學 ·34.7萬字
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