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現(xiàn)代西方哲學(xué)
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哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護(hù)、分析與綜合的過程中。在此意義上,體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識,而是問題意識和求解途徑。近代以來,提供新知識的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是,人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中會(huì)發(fā)生各種各樣的問題,而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的,如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題,從存在論、認(rèn)識論和方法論的角度探索求解的途徑,則落實(shí)到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派,現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門,如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢?唯有梳理清楚它們的問題意識和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點(diǎn),才能開辟我們自己的思路,增進(jìn)我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實(shí)證的轉(zhuǎn)向”“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”,就有必要問原先的方向是什么。在此,這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向,具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué),以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此,這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對黑格爾的體系哲學(xué)為起點(diǎn),雖然這些反對呼聲在特定的條件下有其合理成分,但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處,值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價(jià)值究竟在在哪里,需要我們開動(dòng)自己的腦筋,結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動(dòng),愛好智慧要有懷疑—探索的精神,因此我們在研究西方現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)要注重問題意識和求解途徑,要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進(jìn)知識的增長。

張慶熊 ·西方哲學(xué) ·23.6萬字

文化偉人代表作圖釋書系:柏拉圖對話錄
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此書是選收的柏拉圖對話錄,共八篇。第一篇,《歐緒弗洛篇》是柏拉圖早期的一篇對話錄,內(nèi)容記錄了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和歐緒弗洛的對話。第二篇,《申辯篇》記錄了蘇格拉底接受審判時(shí)的個(gè)人申辯詞,蘇格拉底辯駁對于他“不信仰眾神而新立神祇的種種控訴”。第三篇,《克里托篇》是柏拉圖所寫的一篇著名對話,它描述了蘇格拉底與其追隨者,雅典的一位富翁克里托的對話。他們談?wù)摿斯裾x的準(zhǔn)則。第四篇,《斐多篇》描述了蘇格拉底飲下毒藥前的對話,斐多篇當(dāng)中的敘述者是斐多。在對話中,蘇格拉底從多方面證明人的靈魂是存在的。第五篇,《普羅塔戈拉篇》描述的是蘇格拉底與智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉以及希庇亞斯和普洛迪庫斯展開的辯論。辯論最后以“兩敗俱傷”告終。第六篇,在《美諾篇》中,蘇格拉底對美諾的奴隸的對話說明了我們從出生起就已掌握了全部的理論知識。第七篇,《蒂邁歐篇》大概寫于公元前360年,以蘇格拉底、赫謨克拉提斯、克里提亞等哲學(xué)家的對話形式,試圖去闡明宇宙萬物的真理。其中提出了“造物主上帝”的概念。第八篇,《克里提亞篇》中,克里提亞(雅典人)表示,如果九千年前的雅典在蘇格拉底描述的城市制度統(tǒng)治下,他將講述古代雅典戰(zhàn)爭與亞特蘭蒂斯居民的故事。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·27.2萬字

哲學(xué)科學(xué)全書綱要(1827年版)
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《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版,是一本書,三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分,分為邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書,由邏輯學(xué),自然哲學(xué),精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi),《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版,在其內(nèi)另加大量“附釋”,將其一本書內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》第三版這本書在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書。這帶來了嚴(yán)重后果,使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書,這種誤解流行于無數(shù)業(yè)余愛好者,也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷,德國黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí),徹底否定了友人版的那種做法,完全拋棄友人版編撰的那三本書,按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來制式,把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》這一著作照原樣出成1817年,1827年,1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本,在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同,異者使異。

(德)黑格爾 ·西方哲學(xué) ·30萬字

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