抢庄牛牛棋牌明牌

本書以國內(nèi)外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從理論淵源、日常生活的生存模式、本真性的日常生活設(shè)計、與馬克思思想的對比、當(dāng)代價值等五個方面，以馬克思主義的歷史唯物主義的科學(xué)立場和政治經(jīng)濟學(xué)的批判精神審視卡萊爾·科西克的日常生活批判理論，把馬克思以“實踐”為思想指歸和理論支點的生活世界理論與科西克以“本真意識”為核心的人本主義生活世界理論進行比較，反思科西克日常生活理論對馬克思主義理論的發(fā)展與貢獻，正視科西克日常生活理論對馬克思主義基本理論的偏離與走遠，以期獲得對科西克日常生活理論的真實認識和完整把握。

·21.3萬字

會員

古代哲學(xué)的智慧（譯文經(jīng)典）

“哲學(xué)是對智慧的愛，而不是智慧本身”——世界范圍內(nèi)研究古代哲學(xué)的權(quán)威皮埃爾·阿多的代表作品，他是法蘭西學(xué)院榮譽教授，法蘭西學(xué)院大獎獲得者。阿多是福柯欣賞的哲學(xué)家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國的主要人物。本書是皮埃爾·阿多暢銷的作品，版權(quán)已銷售至美國、意大利、德國、荷蘭、墨西哥等14個國家。哲學(xué)首先是一種活動，而不是靜態(tài)的知識；哲學(xué)是對智慧的愛，而不是智慧本身；哲學(xué)是一種生活方式，而不是在學(xué)院被教授的學(xué)問。何為哲學(xué)？學(xué)院傳統(tǒng)對這個問題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視“智慧”的偏見之下推理。阿多是一個利用古代哲學(xué)來闡述自己思想的哲學(xué)家，在他看來，哲學(xué)是一種生活的經(jīng)驗，而不是一堆教條。他對于“何為哲學(xué)”這個問題，給出了一個全新的回答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時期以來，直到基督教初期，哲學(xué)總是來自為著一種生活方式、一種對待普遍世界觀的方式，是對于與其他人共同生活的方式的主動選擇。古代哲學(xué)因此不是一種體系，它是為“智慧”做的準(zhǔn)備練習(xí)，是一種精神實踐。

·21.2萬字

會員

非理性的人（譯文經(jīng)典）

威廉·巴雷特（WilliamBarrett，1913～1992），美國哲學(xué)家，存在主義主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主義》、《自我與本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公認為英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的優(yōu)秀的著作，在美國和整個西方哲學(xué)界享有很高的聲譽。它在問世后多次再版，暢銷不衰，至今仍被一些大學(xué)列為“當(dāng)代哲學(xué)”和“存在主義哲學(xué)”課程的教科書。

·21.2萬字

會員

人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引（譯文經(jīng)典）

卡西爾的“文化哲學(xué)”體系，在他三卷本的《符號形式的哲學(xué)》中得到了系統(tǒng)的論述。《人論》一書正是他晚年到美國后，用英文簡要地闡述《符號形式的哲學(xué)》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點。《人論》上篇著力于人的特點的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造活動，并獨樹一幟地把人定義為“符號的動物”。下篇從這一定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進行全面的探索。書中探幽析微，旁征博引，充分體現(xiàn)了一位哲學(xué)大師的睿智與精深。

·21.1萬字

會員

克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長文《新教對現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機》，和施密特的《德國歷史主義與走向議會民主制》。整個文集的核心關(guān)注點就是歷史主義思潮及其后果對人類文明造成的普遍危機。本書是編者若干年來持續(xù)努力的一部分。如果說之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書則旨在展現(xiàn)歷史主義開始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺的思想者——就此書而言是德國新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書中抱著對歷史主義危機的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

·21萬字

會員

康德尊嚴(yán)學(xué)說及其現(xiàn)實啟迪

本書梳理和分析了康德尊嚴(yán)學(xué)說的理論淵源和形成背景，著重通過探討康德的尊嚴(yán)概念、尊嚴(yán)根據(jù)，尊嚴(yán)主體、尊嚴(yán)原則來闡明康德尊嚴(yán)學(xué)說的基礎(chǔ)理論，通過探討康德的德性尊嚴(yán)觀和法權(quán)尊嚴(yán)觀來闡明康德關(guān)于捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的路徑思考，最后指出了康德尊嚴(yán)學(xué)說對我國和諧社會構(gòu)建的現(xiàn)實啟迪。

·21萬字

會員

先驗唯心論體系

本書作者揭示出自然界和精神世界在本質(zhì)上的同一性和結(jié)構(gòu)上的一致性，并且運用辯證的方法把全部哲學(xué)闡述為自我意識的不斷前進的歷史，更將哲學(xué)家的思考與客觀自我的發(fā)展之間的關(guān)系闡釋為柏拉圖式的回憶和對話。這些思想和方法對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。

·20.9萬字

會員

西方思想的起源：古希臘哲學(xué)史論

《西方思想的起源——古希臘哲學(xué)史論》是一本從中國學(xué)者自己的思想視野出發(fā)對古希臘哲學(xué)的正本清源之作。它不重在知識的梳理與介紹，而重在思想的分析與檢討，上溯公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派，下迄公元6世紀(jì)的新柏拉圖主義，上下1200余年的古希臘哲學(xué)，深入其思想內(nèi)部，探尋其內(nèi)在的本體論和認識論的思想根底與究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流與脈絡(luò)，指陳其思想深處的得失與轉(zhuǎn)捩，闡明其對二千余年西方思想的奠基意義與形塑作用。

·20.7萬字

會員

海德格爾的政治時刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《德國大學(xué)的自我主張》為主要文本。關(guān)注海德格爾遭遇國家社會主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運動的經(jīng)歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬字

會員

英國哲學(xué)史

本書旨在追溯大不列顛從開始以來以英文著述哲學(xué)著作時代起直至維多利亞女王時代終結(jié)止的哲學(xué)歷史。寫哲學(xué)史有兩種方式。一是從筆者設(shè)想的哲學(xué)觀點出發(fā)；一是從哲學(xué)家本人的哲學(xué)觀點出發(fā)。根據(jù)前一種方法，在哲學(xué)上的那些基本問題在一開始便提了出來，接著指明確定和解答這些問題所采取的每一步驟；凡與主要問題無關(guān)的東西，均置之度外，不管它們在一些哲學(xué)家的心目中可能多么重要。這部書比較全面、系統(tǒng)、公允、簡潔地追溯了大不列顛從開始以英文著述哲學(xué)時代起直至維多利亞女王時代終結(jié)止長達300年之久的哲學(xué)歷史。其中不僅較為詳盡地敘述了像培根、霍布斯、洛克、休謨、約·斯·穆勒、斯賓塞這樣一些經(jīng)驗主義大師，而且對切爾布利的赫爾伯特、劍橋柏拉圖派、塞繆爾·克拉克、托馬斯·銳德、威廉·漢密爾頓、亨利等理性主義哲學(xué)家也多有論述，此外，還廣泛涉及了這個時期較為著名的倫理學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家。

·20.6萬字

會員

時間、惡與意志：問題匯編

本書作者為古羅馬的奧古斯丁。本卷包括三篇作品：《八十三個問題匯編》、《答辛普利奇的問題匯編》和《杜爾西提烏斯的八個問題》。這三篇作品中，第二篇的部分內(nèi)容以第一篇的部分內(nèi)容為基礎(chǔ)，而第三篇又引用了第二篇的部分內(nèi)容。有些主題也是共有的，尤其是第一篇與第二篇，第二篇與第三篇之間的共有。但是，希波的奧古斯丁的這三篇作品被納入本叢書單獨成卷的主要原因在于，它們都有大致相同的格式。每一篇都是由別人提出、奧古斯丁回答的問題匯編而成。就《八十三個問題匯編》來說，話題都是由奧古斯丁的修道同工提出，奧古斯丁給予回復(fù)，歷時約七個年頭。在另外兩篇作品中，對象分別是辛普利奇和杜爾西提烏斯，第二篇成書約在第一篇后三十年，兩篇都是通過書信提出一些問題，都在較短時間內(nèi)得到回復(fù)。

·20.6萬字

會員

為女權(quán)辯護：關(guān)于政治及道德問題的批判

《為女權(quán)辯護》是沃斯通克拉夫特的經(jīng)典之作。出版于1792年，是第一部偉大的女權(quán)主義著作。在2005年英國著名作家梅爾文布拉格評選出的12部影響世界的作品中，為女權(quán)辯護與圣經(jīng)、物種起源等一同入選，這部著作在人類進程當(dāng)中所產(chǎn)生的重要影響由此可見一斑。在這部重要的女權(quán)主義經(jīng)典文獻中，瑪麗對當(dāng)時的教育制度進行了無情的批判，認為這種教育使得女性處于一種“無知和奴隸式依附”狀態(tài)，是造成女性卑下的社會地位的罪魁禍?zhǔn)祝凰鸦橐鲆暈橐环N“合法的賣淫”，對女性自甘沉淪于依附甚至奴性狀態(tài)深感痛心；她主張女性的權(quán)利同男性的權(quán)利應(yīng)該是平等的，呼吁給予女性同男性一樣的教育權(quán)、工作權(quán)和政治權(quán)。她認為要想從根本上改善女性的社會地位，就必須消滅教會，廢除軍階制，而其中最為根本的則是革除君主專制。

·20.5萬字

會員

神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論

本書作者展示了如何建立一種科學(xué)的神話哲學(xué)的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀（比如把神話理解為純粹的詩意發(fā)明、科學(xué)真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等），表明神話本身已經(jīng)是一種哲學(xué)思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發(fā)明，而是人類原初意識的基本結(jié)構(gòu)和發(fā)展運動在不同民族的意識中的反映。

·20.5萬字

會員

創(chuàng)造進化論

《諾貝爾文學(xué)獎作品典藏書系：創(chuàng)造進化論》里，作者提出并論證了關(guān)于“生命沖動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質(zhì)的機械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進化。《諾貝爾文學(xué)獎作品典藏書系:創(chuàng)造進化論》于1906年在法國首次出版，是人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的一個重要典范，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學(xué)體系是那些源于直覺的體系。亨利·伯格森獨特的生命哲學(xué)具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解放人類思想方面作出了巨大的貢獻。

·20.5萬字

會員

巫陽招魂：亞里士多德《詩術(shù)》繹讀

亞里士多德的《詩學(xué)》一直被當(dāng)成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進行了哲學(xué)性的提煉，表達了對藝術(shù)及悲劇的觀點，認為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經(jīng)典文本對其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀(jì)，隨著18世紀(jì)浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀(jì)以來，《詩學(xué)》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個，其中以朱光潛所譯《詩學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬字

會員

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)

《孟德斯鳩論政制衰敗》為“經(jīng)典與解釋”輯刊總43期，論題部分集五篇文章，其中四篇談孟德斯鳩對政制衰敗的論述，一篇談孟德斯鳩對兩種自由概念的論述。孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》都涉及孟氏對政治衰敗的關(guān)注，但是，《羅馬盛衰原因論》不是一部開誠布公的作品。事實上，它甚至不肯透露自身的目的，在這一點上，它與孟德斯鳩另外兩部主要著作截然有別。它既無序言，書中其他地方也沒有聲明其意圖。因此，我們必須推測它的目的。它那信息異常豐富的標(biāo)題，表明孟德斯鳩的主要興趣不在于展現(xiàn)羅馬的一般歷史，甚至也不是其偉大和衰落的歷史，而是敘述其偉大和衰落的各種原因（causes）。羅馬人（Romans）——一個超越各種特定政治形式的實體，而不是他們的共和國或帝國本身，才是作者研究的對象。相比之下，《論法的精神》極其全面地考察了幾乎所有有關(guān)政治制度生活的內(nèi)容。作為一位現(xiàn)代思想家（和一位自由主義者），孟德斯鳩深信每一種政制都具有衰敗的必然趨勢，這個趨勢不一定能夠被完全克服，但他的確相信減緩的可能——盡管未必一定會取得成功。

·20.4萬字

會員

平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書選取了與“彌爾主義”形成對照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過程。

·20.4萬字

會員

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學(xué)的知識提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識地圖和理論語脈。

·20.4萬字

會員

查拉圖斯特拉如是說

本書是尼采假借查拉圖斯特拉之名說出他自己的哲學(xué)思想，也可以說是一本查拉圖斯特拉的說教集或者說是查拉圖斯特拉的行藏錄。這部作品是德國哲學(xué)家尼采的一部里程碑式的作品。這本書以散文詩體寫就，宣講“超人的哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，通過主人公查拉圖斯特拉闡述出：人類是處于超人和禽獸之間的物種，人類的進步方向是超人；上帝已死，唯有讓上帝死才能進化為超人；人類的道德便是超人甘于墜落自己的意志等哲學(xué)思想，用詩歌的語言，講述了尼采對于人生、人類、痛苦、快樂、期待的深刻領(lǐng)悟。這本書是一部哲學(xué)書，卻有極高的文學(xué)價值，是一部關(guān)于“超人”的圣經(jīng)。

·20.3萬字

會員

理想國

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。

·20.3萬字

跳轉(zhuǎn)至頁

官术网_书友最值得收藏!

西方哲學(xué)

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時間

本真性的日常生活如何可能：科西克日常生活批判理論研究

古代哲學(xué)的智慧（譯文經(jīng)典）

非理性的人（譯文經(jīng)典）

人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引（譯文經(jīng)典）

克服歷史主義

康德尊嚴(yán)學(xué)說及其現(xiàn)實啟迪

先驗唯心論體系

西方思想的起源：古希臘哲學(xué)史論

海德格爾的政治時刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

英國哲學(xué)史

時間、惡與意志：問題匯編

為女權(quán)辯護：關(guān)于政治及道德問題的批判

神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論

創(chuàng)造進化論

巫陽招魂：亞里士多德《詩術(shù)》繹讀

孟德斯鳩論政制衰敗(“經(jīng)典與解釋”第43期)

平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（III）：倫理學(xué)限閾：道德與宗教（下）

查拉圖斯特拉如是說

理想國