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被檢驗的人生：哲學(xué)沉思（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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被檢驗的人生：哲學(xué)沉思（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

“未經(jīng)檢驗的人生是不值得過的人生”，當(dāng)代政治哲學(xué)中的“極端自由主義”代表人物、《無政府、國家與烏托邦》一書作者涉足日常哲學(xué)的思考沉淀；對“自由主義至上”觀點的自我反省與批判，回歸蘇格拉底式的人生探討。在《被檢驗的人生》一書中，諾奇克以才華橫溢的思辨方式，傳承蘇格拉底的精神，對前作思想進行了批判性的反思和修正，大膽探討了親情、愛情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問題，旨在揭示什么是真正有價值的生活，使哲學(xué)重返人生這一最重要的主題，將哲學(xué)帶回到了普通人的身邊。

(美)羅伯特·諾齊克 ·西方哲學(xué) ·25.1萬字

康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)
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康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)

當(dāng)我們心中充滿如此沉思和凝視寧靜夜晚那遍布繁星的天穹時，我們自然產(chǎn)生一種只有高貴純潔靈魂能夠感受的歡愉。在自然的通常沉默和感覺的冷靜中，不朽精神那潛藏的直觀能力說著一種難以描繪的語言，以那些只能感受不能描述的尚未展開的觀念給我們表現(xiàn)出來。哲學(xué)上的迷狂，或者應(yīng)該說，哲學(xué)，只要它不僅僅作為職業(yè)來干，而且也不僅是特定“行話”進行言說這種惡習(xí)所構(gòu)成，可能就是對一種值得認(rèn)真對待的心靈上的問題的表達。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·25萬字

維柯與古今之爭(“經(jīng)典與解釋”第25期)
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維柯與古今之爭(“經(jīng)典與解釋”第25期)

在近代西方思想史上，維柯是一位地位特殊的大家。他的思想為后來許多觀點迥異的思想家及其理論奠定了基礎(chǔ)。19-20世紀(jì)許多新的理論都可以從他的著作中找到萌芽和淵源。本輯以“維柯與古今之爭”為主題，論及維柯的“天神意旨”觀與人類知識、自由意志的限度，維柯、塔西佗與國家理性，斯賓諾莎、維柯與宗教想象，維柯的歷史理論與法國革命傳統(tǒng)等方面的問題，同時還解讀了維柯與馬基雅維里、格勞秀斯等思想家在思想理論方面的關(guān)聯(lián)性。圍繞“古今之爭”從多方位、多角度探討了維柯對西方歷史哲學(xué)和整個社會科學(xué)產(chǎn)生的深遠影響。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·25萬字

西方哲學(xué)簡史
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西方哲學(xué)簡史

本書是英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素的代表作之一，記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。

(英)伯蘭特.羅素 ·西方哲學(xué) ·24.9萬字

最新章節(jié) 第56章 譯后記 2013-03-20 11:34:14
柏拉圖式政治哲學(xué)研究
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柏拉圖式政治哲學(xué)研究

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學(xué)》，回答了“什么是政治哲學(xué)”的問題。這部《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學(xué)”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書的某一章節(jié)而寫就，但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后，正好可組成一個連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發(fā)現(xiàn)，施特勞斯的每篇論文都是針對柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學(xué)探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點的核心就是他的理式學(xué)說，特別是正義的理式和善的理式。

(美)列奧·施特勞斯 ·西方哲學(xué) ·24.7萬字

西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思
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西方哲學(xué)批判：哲學(xué)本質(zhì)的反思

哲學(xué)是一種歷史過程，有著自身“從遠處得到規(guī)定”的命運。它的精髓在于“批判”，從來也不曾吝于自我反省。所有的外在攻擊和內(nèi)在批判，都會被它吸收進來變成自身的一部分。哲學(xué)不在批判之外，批判倒在哲學(xué)之中——譽之不足以增其華彩，毀之亦無損于其偉大?！罢軐W(xué)”本為“大學(xué)”，其本質(zhì)不僅在于“格物致知”，更在于“修齊治平”。西方哲學(xué)在最近兩個世紀(jì)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，職業(yè)哲學(xué)家和其他領(lǐng)域的思想家對哲學(xué)展開了全面的批判，深入厘清了其誕生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折和“終結(jié)”的內(nèi)在理路。本書吸取胡塞爾和海德格爾等人的研究成果，從先天不足、災(zāi)難轉(zhuǎn)渡、惡性膨脹、別子為宗、變本加厲、登峰造極、思想覺醒、哲學(xué)終結(jié)和何謂哲學(xué)幾個方面，以較為激烈的方式展示西方哲學(xué)的發(fā)展過程，旨在表明其歷史功績和自身局限，讓我們透過表面的“危機”看到一場整體性的“文藝復(fù)興”已然來臨。

程志敏 ·西方哲學(xué) ·24.7萬字

蘇格拉底問題（“經(jīng)典與解釋”第8期）
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蘇格拉底問題（“經(jīng)典與解釋”第8期）

由于前蘇格拉底哲學(xué)關(guān)注數(shù)字和運動，探究事物來自何處、去向何方，蘇格拉底是第一個將哲學(xué)從天國喚到塵世之人，他甚至把哲學(xué)引入尋常人家，迫使哲學(xué)追問生命與風(fēng)俗習(xí)慣，追問好與壞。人之統(tǒng)一性在于這樣一個事實：他是向著整全敞開的整全之一部分，或用柏拉圖的語言說，是觀看萬物之理念的整全之一部分。人對其向整全開放的關(guān)注，就是心靈的生活。既是部分，又向著整全敞開因此在某種意義上便是整全自身——人就是這樣的兩重性。蘇格拉底為之奉獻一生的所謂“哲學(xué)”，不是形而上學(xué)，不是倫理學(xué)，亦不是修辭學(xué)。它根本不是普通意義上的科學(xué)而是追求完美的道德生活。

劉小楓 陳少明 ·西方哲學(xué) ·24.6萬字

孔狄亞克哲學(xué)三篇
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孔狄亞克哲學(xué)三篇

《孔狄亞克哲學(xué)三篇》一書可分為三部分：“邏輯”、“思維方法論”和“推理方法論”?！斑壿嫛辈糠郑撌鏊季S方式的初始發(fā)展是怎樣一種過程，尤其強調(diào)源于自然的分析法以及作為一種語言的歸納法，并批評普遍化的概括活動以及語言的濫用行為?！八季S方法論”部分，闡釋人們獲得概念的機制以及正確的認(rèn)知途徑，剖析感官、知覺和注意力等與人的發(fā)現(xiàn)活動之間的作用關(guān)系和機制?！巴评矸椒ㄕ摗辈糠?，首先，區(qū)分事證和理證；接著，論述這兩種證明方式如何讓人趨于發(fā)現(xiàn)真實；之后，說明這兩種證明方式如何證明了牛頓理論體系；最后，論述為盡力彌補事實的不足人們所采用的推測、觀測、類比和推理等各種方法，以及人們對于地球的運動、形狀和軌道的發(fā)現(xiàn)。

(法)孔狄亞克 ·西方哲學(xué) ·24.6萬字

自由的進化
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自由的進化

任何事件似乎都應(yīng)該是注定和必然的，沒有選擇的余地才對。量子不確定性的發(fā)現(xiàn)或許撼動了微觀尺度上的這種絕對性，但在更宏觀的尺度上，一切似乎并沒有什么不同。換句話說，在宇宙誕生的那一刻，約翰·肯尼迪似乎就注定會于1963年11月22日在達拉斯遇刺身亡。然而在這樣一個決定論性質(zhì)的世界里，人類卻可以做出種種選擇，似乎擁有自由意志。決定論和自由意志，這兩個看似勢不兩立的概念，卻在這個宇宙中和平共處。一直以來，思想家們都在試圖調(diào)和兩者間這種看似不可調(diào)和的矛盾。在《自由的進化》中，引用并融合進化生物學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論，結(jié)合精巧的思想實驗和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲荩髡叩つ釥枴さつ崽貜倪M化的視角出發(fā)，指出決定論并不意味著必然性，細致地闡釋了自由和自由意志是如何在進化的過程中產(chǎn)生的，并將道德、倫理、責(zé)任等與自由和選擇相關(guān)的概念構(gòu)建在了堅實的自然主義基礎(chǔ)上，把決定論和自由意志調(diào)和了起來。

(美)丹尼爾·丹尼特 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學(xué)的知識提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

“國際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派
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“國際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派

本書從白璧德所提出的“國際人文主義”的概念出發(fā)，在閱讀大量白璧德英文原著、學(xué)衡派報刊和相關(guān)一手史料基礎(chǔ)上，打破前人對學(xué)衡派作為五四新文化運動的反對派、保守主義、古典主義、人文主義等的論斷，重現(xiàn)挖掘白璧德所倡導(dǎo)的國際人文主義運動與學(xué)衡派的聯(lián)系。本書以雙重跨文化研究的視角，一方面回到白璧德的西學(xué)背景，探討其如何在跨文化語境下形成國際人文主義的構(gòu)想，并進而澄清了白壁德的宗教信仰問題；另一方面細致考察了學(xué)衡派的跨文化實踐，并對梁實秋與學(xué)衡派的關(guān)系進行了新的定位，勾勒出中國國際人文主義發(fā)展的譜系。

李歡 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

強者的溫柔
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強者的溫柔

作為一位斯多亞哲學(xué)家，塞涅卡命運多舛，主張堅強、不動心、甚至冷酷。這是“斯多亞”的教導(dǎo)給人的最重要的啟示：做一個傲然獨立的強者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察覺出一種“溫柔”：塞涅卡對于人間的痛苦，對于情感的狂野與細微之處，對于人性的普遍弱點等，有一種極為敏感的體察。用他自己的話說：他是一位靈魂的醫(yī)生。塞涅卡最痛恨的是對于人的生命和尊嚴(yán)的侮辱與傷害，他對于殘暴尤其不能容忍，不遺余力地痛斥聲討。這從本選集中所選的《論憤怒》、《論仁慈》、《論恩惠》等文字中可以清楚看出。

(古羅馬)塞涅卡 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

德意志思想評論（第十一卷）
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德意志思想評論（第十一卷）

本書主要收錄《同濟大學(xué)學(xué)報》（社科版）2013年發(fā)表的文章，外加其他文章。特設(shè)“尼采/海德格爾研究”“德國現(xiàn)代哲學(xué)”“德語詩學(xué)與文化研究”“比較思想與文化”等欄目。

孫周興 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

康德人類學(xué)文集（注釋版）
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康德人類學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德人類學(xué)全部相關(guān)著述，含《實用人類學(xué)》、《試論大腦的疾病》、《論人的不同種族》、《人的種族的概念規(guī)定》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

(德)康德 ·西方哲學(xué) ·24.4萬字

從文本到思想
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從文本到思想

本書是由在北京大學(xué)舉辦的德國哲學(xué)：文本與文獻國際會議上發(fā)表論文組成的合集，涉及萊布尼茨、康德、黑格爾、馬克思、尼采這五位在德國哲學(xué)史上影響巨大的思想家，文集的編排按照從文本到思想的思路，首先介紹了關(guān)于每位思想家的文本編纂及其研究情況，其次是有關(guān)哲學(xué)家思想以及重要問題的研究。無論是編纂學(xué)意義上的研究還是學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的探討，都能夠使讀者領(lǐng)略到德國哲學(xué)所具有的獨特魅力。

韓水法 ·西方哲學(xué) ·24.3萬字

東西文化及其哲學(xué)
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東西文化及其哲學(xué)

本卷編校說明（草稿）本卷主要收錄梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》。此書系根據(jù)梁先生1921年8月在山東濟南的講演記錄（羅常培筆錄），又參酌1920年在北京大學(xué)的同題講演記錄（陳政筆錄），并由梁先生本人撰寫了第五章之后，最終編纂而成。1921年在濟南講演時，曾陸續(xù)印發(fā)過記錄稿，同年10月由北京財政部印刷局印成專書。自1922年1月起，改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后計發(fā)行八版。1987年2月商務(wù)印書館又根據(jù)1922年1月本影印出版。本次編校，以商務(wù)1987年影印本為底本，參校山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商務(wù)1987年影印本在正文之外，另有書前《第八版自序》、《附錄人心與人生自序》、《東西文化及其哲學(xué)三版自序》序言三篇，書后《補遺》一篇、《時論匯錄》十篇及《自序》一篇。其中，《附錄人心與人生自序》改入第七卷《人心與人生》，本卷不再重復(fù)收錄。其余各篇悉數(shù)保留。此外，本卷還收錄了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋記》（此三篇出處待考），并將梁先生著作中與“東西文化及其哲學(xué)”主題密切相關(guān)的六篇文章合為一“附錄”，附于卷末。

梁漱溟 ·西方哲學(xué) ·24.2萬字

辯護的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素
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辯護的權(quán)利：建構(gòu)主義正義論的諸要素

在哲學(xué)多元主義時代，是否仍然可能為一種足夠復(fù)雜的社會政治正義理論進行辯護？為了迎接這一挑戰(zhàn)，法蘭克福學(xué)派第四代代表人物之一萊納·福斯特設(shè)想了一種基于基本道德辯護權(quán)利的“自主”正義結(jié)構(gòu)。他首先從道德哲學(xué)的角度來確定辯護權(quán)利，由此建構(gòu)起一種批判的、政治的正義理論，并將辯護權(quán)利視為正義的核心問題。福斯特認(rèn)為，通過采用這種方法，我們可以建構(gòu)正義原則，這尤其體現(xiàn)在跨國正義問題上。在建立理論的過程中，福斯特與約翰·羅爾斯、羅納德·德沃金和阿瑪?shù)佟喩扔⒚勒軐W(xué)家以及尤爾根·哈貝馬斯、南?！じダ诐珊桶⒖巳麪枴せ裟吞氐扰欣碚摷疫M行了對話。在本書中，福斯特橫跨多個學(xué)科，從政治、法律到社會抗議和實踐理性的哲學(xué)概念，他圍繞一種彈性的正義理論收集了各種爭議性主張。

(德)萊納·福斯特 ·西方哲學(xué) ·23.9萬字

最新章節(jié) 第18章 術(shù)語索引 2024-07-12 14:26:48
海德格爾哲學(xué)概論
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海德格爾哲學(xué)概論

本書討論了海德格爾《存在與時間》中所呈示的一些關(guān)鍵性概念如存在、此在、時間、真理、藝術(shù)、語言以及存在之作為歷史等。整體上展現(xiàn)了海德格爾以《存在與時間》為代表的哲學(xué)思考路徑：從存在者出發(fā)追問存在本身，從“是于世中”出發(fā)反思傳統(tǒng)認(rèn)識論，從人生在世的基本情緒出發(fā)領(lǐng)悟人的生存本質(zhì)，人“在情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語言中交流，在存在中展開存在本身”。本書對于哲學(xué)研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價值。

陳嘉映 ·西方哲學(xué) ·23.8萬字

寬容
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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源?！秾捜荨肥侨祟愇拿鞔蟊娖占跋闰?qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書中以一個旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實的對立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認(rèn)識自我同時，也能對人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實真相，書中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實物、實圖、藝術(shù)大師名畫以及詳細的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

(美)亨德里克·威廉·房龍 ·西方哲學(xué) ·23.7萬字

現(xiàn)代西方哲學(xué)
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現(xiàn)代西方哲學(xué)

哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護、分析與綜合的過程中。在此意義上，體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個問題的兩個方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識，而是問題意識和求解途徑。近代以來，提供新知識的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是，人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中會發(fā)生各種各樣的問題，而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的，如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題，從存在論、認(rèn)識論和方法論的角度探索求解的途徑，則落實到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派，現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門，如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢？唯有梳理清楚它們的問題意識和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點，才能開辟我們自己的思路，增進我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實證的轉(zhuǎn)向”“實踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”，就有必要問原先的方向是什么。在此，這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向，具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué)，以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此，這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對形而上學(xué)的體系哲學(xué)的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)以反對黑格爾的體系哲學(xué)為起點，雖然這些反對呼聲在特定的條件下有其合理成分，但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處，值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價值究竟在在哪里，需要我們開動自己的腦筋，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和所掌握的知識加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動，愛好智慧要有懷疑—探索的精神，因此我們在研究西方現(xiàn)代西方哲學(xué)時要注重問題意識和求解途徑，要有求真務(wù)實的態(tài)度，要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進知識的增長。

張慶熊 ·西方哲學(xué) ·23.6萬字

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