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本書熔自然哲學(xué)與先驗(yàn)唯心論哲學(xué)于一爐，分為“一般哲學(xué)”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對東西）的理念及其與特殊東西的相互關(guān)系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實(shí)在世界”的自然哲學(xué)，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

·33.5萬字

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理想國（譯文經(jīng)典）

《理想國》是西方哲學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。在書中，作者柏拉圖從他的老師——蘇格拉底的第一人稱的角度，討論了公正的含義，做一個(gè)偽裝的好人、實(shí)際上的壞人是否是人的最大的利益；統(tǒng)治本身是有利于統(tǒng)治者，還是有利于被統(tǒng)治者；國家應(yīng)有的狀態(tài)是什么？靈魂的輪回等，提出了歷史上頗負(fù)盛名的“洞穴比喻”以及“理型”的觀念。本書中有關(guān)于社會(huì)形態(tài)的討論成為了共產(chǎn)觀念思想的源頭。本書譯者曾譯出《蘇格拉底之死》（上海譯文出版社），此次對《理想國》的翻譯，他參考使用了多種英譯本（其中最重要的是哈佛大學(xué)的洛布叢書、保羅·肖里譯本、BasicBooks的布盧姆譯本和哈克特出版社的C.D.C.里夫的譯本）對照翻譯，并參考了數(shù)種中文譯本（包括王太慶、郭斌和、王曉朝、張竹明等）最大限度地增加了注釋，極大地提高了翻譯的準(zhǔn)確性。本書紙質(zhì)為純質(zhì)紙、設(shè)計(jì)包裝精美，也是收藏的理想版本。

·33.3萬字

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論魏斯曼對“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)的闡釋與發(fā)展

本書旨在為魏斯曼在分析哲學(xué)史中所具有的重要性辯護(hù)：魏斯曼對理解維也納小組發(fā)展歷史、小組成員與維特根斯坦在1930年代哲學(xué)對話與爭論具體立場的重新理解有重要幫助；魏斯曼為“中期”維特根斯坦闡釋的文本對于當(dāng)前闡釋者有關(guān)“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)具體發(fā)展和演變的理解與研究，提供了新視角和新內(nèi)容。本書有三條主線：“中期”維特根斯坦哲學(xué)延續(xù)性的論證是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的理論背景；對維特根斯坦、魏斯曼和維也納小組成員在1930年代互動(dòng)的歷史考察是重估魏斯曼哲學(xué)重要性的哲學(xué)史背景；魏斯曼對“中期”維特根斯坦哲學(xué)的具體闡釋與發(fā)展是魏斯曼哲學(xué)重要性的具體體現(xiàn)。

·33.3萬字

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敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

在20世紀(jì)的西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer,1875—1965）是一個(gè)在文化和道德意義上的偉大人物。施韋澤行動(dòng)的人道主義獲得了廣泛的國際贊譽(yù)，他的文化哲學(xué)在20世紀(jì)的西方哲學(xué)史中獨(dú)樹一幟，其敬畏生命倫理學(xué)成為當(dāng)代生態(tài)倫理運(yùn)動(dòng)的重要思想資源，其關(guān)于中國思想的研究對于當(dāng)代中華文化復(fù)興也有深刻的啟示意義。作為中國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)介紹和研究施韋澤生平和思想的著作，本書《敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》從偉大人格、文化哲學(xué)、倫理思想和中國研究四個(gè)方面，對施韋澤的哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的探討。

·33.2萬字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（下）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

·32.5萬字

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康德《純粹理性批判》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

海德格爾全集第25卷《康德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》收集的是海德格爾于1927—1928年冬季學(xué)期在馬堡大學(xué)所舉行的講座課的內(nèi)容。全書由“預(yù)備思考”、“導(dǎo)論：純粹理性批判乃對作為科學(xué)的形而上學(xué)的奠基”（§1-§4）、“第一部分：先驗(yàn)感性論”（§5-§12）、“第二部分：在先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論”（§13-§26）這樣幾個(gè)大部分構(gòu)成。在該書中，海德格爾基于“純粹理性批判”并非關(guān)于認(rèn)識(shí)的批判（認(rèn)識(shí)論）、而是對形而上學(xué)進(jìn)行奠基這一基本立場和出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)、甚至逐節(jié)地解讀了《純批》的先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論，批判了馬堡學(xué)派新康德主義者們對康德《純批》的理解。

·32.2萬字

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西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

本書敘述的是17世紀(jì)至19世紀(jì)近代西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡釋了具有重要?dú)v史地位與思想影響的人物如霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人，以及政治哲學(xué)流派如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)和功利主義等的政治哲學(xué)思想，意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)近代西方政治哲學(xué)的歷史流變、重要思想資源，以及闡明對當(dāng)代政治哲學(xué)思潮的深刻影響。

·32.1萬字

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形而上學(xué)俱樂部：美國思想的故事（譯文紀(jì)實(shí)）

思想是一種懷疑，而不是意識(shí)形態(tài)。第86屆普利策獎(jiǎng)最佳歷史類圖書，從內(nèi)戰(zhàn)的陰霾到平權(quán)運(yùn)動(dòng)和冷戰(zhàn)，以思想的歷史照見未來。美國經(jīng)歷了一場內(nèi)戰(zhàn)，其政府形態(tài)卻沒有遭遇變革。內(nèi)戰(zhàn)期間，美國沒有拋棄憲法，沒有暫停選舉，也沒有發(fā)生政變。但從其他幾乎所有方面來看，美國變成了另一個(gè)國家。戰(zhàn)爭本身沒有讓美國變得現(xiàn)代，但戰(zhàn)爭標(biāo)志著現(xiàn)代美國的誕生。對于親歷內(nèi)戰(zhàn)的那一代人來說，戰(zhàn)爭似乎不只是民主的失敗，也是文化的失敗，思想的失敗。創(chuàng)痛深沉的內(nèi)戰(zhàn)使戰(zhàn)前的信仰和期望轟然崩塌。在戰(zhàn)后的新世界，這些信仰顯得極為過時(shí)。內(nèi)戰(zhàn)掃除了南方的奴隸制文明，隨之也幾乎完全掃除了北方的知識(shí)分子文化。美國花了幾乎半個(gè)世紀(jì)才發(fā)展出可以取而代之的文化，找到一整套理念、一種思考方式，來幫助國人應(yīng)對現(xiàn)代生活的種種情形。這場上下求索就是本書的主題。

·31.9萬字

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論物體

《論物體》是17世紀(jì)英國哲學(xué)家霍布斯的一部專論其物體哲學(xué)或自然哲學(xué)的著作。霍布斯是唯物主義第二種形態(tài)即機(jī)械唯物主義的典型代表。物體觀是霍布斯機(jī)械唯物主義哲學(xué)的基石。因?yàn)榘凑账臋C(jī)械唯物主義世界觀，哲學(xué)的唯一對象是物體，而物體有兩類：一類為自然物體，一類為國家。據(jù)此，霍布斯將其哲學(xué)區(qū)分為兩個(gè)部分：“自然哲學(xué)”與“公民哲學(xué)”（公民哲學(xué)又細(xì)分為“倫理學(xué)”和“政治學(xué)”）。在《論物體》這部著作中，霍布斯在對其哲學(xué)的一般原理做出闡述的基礎(chǔ)上著重闡述了他的“自然哲學(xué)”，其極端重要性不言而喻。

·31.7萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)

《現(xiàn)代西方哲學(xué)》由現(xiàn)象學(xué)（上中下）、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)（上中下）、科學(xué)哲學(xué)、西方馬克思主義、自由主義、社群主義和共和主義、后現(xiàn)代主義十三章構(gòu)成。主要包括：20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)、胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、列維納斯、存在主義的先驅(qū)（克爾凱郭爾和尼采）、雅斯貝爾斯、薩特、早期解釋學(xué)等。

·31.6萬字

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世界哲學(xué)簡史

這本哲學(xué)史大膽、敏銳而有趣，開創(chuàng)了在全世界范圍內(nèi)探討哲學(xué)問題的全新廣度和深度。讀者感到的不是沉悶，而是挑戰(zhàn)和驚喜。全書行文不斷激發(fā)著讀者思考，邀請讀者參與爭論、嘗試新觀點(diǎn)、回到問題源頭，從而成為思考永恒問題的積極參與者。——希瑟拉·博克（SisselaBok）如同蘇格拉底，在書中并不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于讀者，你甚至不知道他在某個(gè)問題上究竟有沒有他“自己的觀點(diǎn)”。他幾乎對每個(gè)所提出的觀點(diǎn)都加以質(zhì)疑，三言兩語就把你最初受到誘惑而剛剛建立的信念摧毀殆盡，或者不加摧毀，卻讓你作出選擇：你同意這樣嗎？顯然，這就是蘇格拉底式的提問，這些提問具有巨大的震撼力。——鄧曉芒，華中科技大學(xué)教授

·31.1萬字

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梅洛-龐蒂文集（第7卷）：符號

《符號》是法國著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂的一些文章的結(jié)集，涉及語言、社會(huì)、理性、主體性等一些重要的哲學(xué)問題。通過這些文章，梅洛-龐蒂加入到了當(dāng)時(shí)各種思潮的爭論中，發(fā)出了現(xiàn)象學(xué)和存在主義角度的聲音。這些文章主要有：“間接語言與沉默的聲音”、“論語言現(xiàn)象學(xué)”、“從莫斯到克勞德·列維－斯特勞斯”、“哲學(xué)家及其陰影”、“愛因斯坦與理性的危機(jī)”、“成長中的柏格森”、“主體性的發(fā)現(xiàn)”、“評馬基亞維里”、“胡塞爾與語言問題”等。

·31.1萬字

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羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話

本書為著者另一部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》的姐妹篇。本書在對羅素訪華及其與中國思想界對話的評述中，較全面深入地探討了這位大哲與中國，與當(dāng)時(shí)中華各種精英以及與中華思想文化的互動(dòng)關(guān)系。與同類著作相比，本書有著某些不同的切入點(diǎn)與考證成果：即在在東西方對話歷史語境還原中重溫羅素。著者分析了羅素之所以有濃厚中國情結(jié)的前因后果。

·30.9萬字

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論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

德里達(dá)是20世紀(jì)下半葉法國最重要亦最受爭議的哲學(xué)家之一，他是解構(gòu)主義之父，也是后現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人。初版于1967年的《論文字學(xué)》是他的成名作。《論文字學(xué)》全書分兩大部分。第一部分從解構(gòu)主義的基本精神出發(fā)著重追溯了文字概念的歷史、深入剖析了以邏各斯中心主義和言語中心主義為特征的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。第二部分通過對萊維-斯特勞斯和盧梭的著作的解讀，展示了一種新的閱讀風(fēng)格和閱讀策略，揭示了文字的替補(bǔ)特征以及它對人類社會(huì)組織、情感世界、文化生活乃至生存方式的深刻影響。這本書是入門解構(gòu)主義核心概念的必讀經(jīng)典。

·30.8萬字

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康德美學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德關(guān)于美學(xué)的全部相關(guān)著述，含《判斷力批判》、《關(guān)于美感和崇高感的考察》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·30.7萬字

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敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性

鄧·司各脫是西方中世紀(jì)著名的神學(xué)家、哲學(xué)家。他面對新的神學(xué)形勢，重新提升上帝的超越性，在阿奎那向晚期經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)的兩種過渡中都起到了轉(zhuǎn)折性作用。作者的核心關(guān)切是近代哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，通過形而上學(xué)與上帝超越性之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)揭示了司各脫形而上學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn):它既具有敉平的去中心化結(jié)構(gòu)，同時(shí)也大大提升了上帝的超越性，從而形成了“中介的消失”這一思想史局面。敉平與破裂這兩個(gè)看似相反的特征，在司各脫的思想中相互配合，使他成為中世紀(jì)哲學(xué)走向晚期的轉(zhuǎn)折性人物。理解司各脫，為我們理解近代哲學(xué)，尤其是理解路德、笛卡爾、斯賓諾莎等人不同的哲學(xué)路向提供了必要的思想前提。

·30.5萬字

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思辨哲學(xué)新探

本書是著名黑格爾學(xué)者王樹人先生（老樹）的一部代表作，由人民出版社于1985年初版。本書不是關(guān)于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系面面俱到的評述，而是作者在當(dāng)時(shí)關(guān)于黑格爾哲學(xué)研究成果的一種綜合，具體包括“關(guān)于邏輯學(xué)的研究”、“關(guān)于美學(xué)的研究”、“關(guān)于實(shí)踐、自由、哲學(xué)史等專題研究”等三部分內(nèi)容。本書不拘泥于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的一般評述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析，不僅包含著作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能按照這些合理思想的發(fā)展趨勢進(jìn)行了發(fā)揮。

·30.5萬字

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世界時(shí)代

從1810年開始構(gòu)思寫作的《世界時(shí)代》是謝林自許的其整個(gè)哲學(xué)的“代表作”（MagnumOpus），盡管這部著作在他活著的時(shí)候從未以完整成書的形式出版。在長達(dá)十八年的時(shí)間里，謝林一直試圖以“世界時(shí)代”的形式對自己的哲學(xué)體系作出最終的決定性的闡述，并為此創(chuàng)作了二十多份不同的書稿。這個(gè)計(jì)劃最終擱淺，“世界時(shí)代哲學(xué)”逐漸演變成了后來的“否定哲學(xué)-肯定哲學(xué)”或“神話哲學(xué)-天啟哲學(xué)”的奠基性導(dǎo)論。謝林《世界時(shí)代》的二十多份書稿絕大多數(shù)已經(jīng)遺失或毀于戰(zhàn)火。本書收錄了該書1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號手稿、以及1815年的殘篇，這是國內(nèi)外學(xué)界迄今為止最為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過去-現(xiàn)在-未來”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不同本原之間的糾纏和斗爭出發(fā)，通過斗爭和分離，讓一切各安其位，統(tǒng)一在唯一的絕對精神之下。在這個(gè)過程中，謝林幾乎討論了所有重要的哲學(xué)問題，其中關(guān)于“神性”、“存在者-存在”、“自由”、“惡”、“時(shí)間”的論述尤其具有無與倫比的深刻性和重大影響。因此，無論是就謝林的主觀意愿而言，還是就客觀影響而言，《世界時(shí)代》都是整個(gè)謝林哲學(xué)的核心樞紐，對于理解謝林的早期哲學(xué)和后期哲學(xué)都具有至關(guān)重要的意義。

·30.4萬字

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一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

“一七六六年的盧梭”是一個(gè)分析諸多可能性的起點(diǎn)。他是舊制度、啟蒙與革命時(shí)代的人，一個(gè)科學(xué)、迷信與倫理邊界上的孤獨(dú)者。生前他在變形，從啟蒙哲學(xué)家到浪漫派，去世后又有兩個(gè)形象，一個(gè)是生命意義的，一個(gè)是政治意義的。盧梭是現(xiàn)代解釋學(xué)的變形體，他的故事在不同時(shí)代有不同的版本。盧梭的變形源于新舊之變所造就的民族心理困境，制度、風(fēng)俗與人心是一個(gè)打不破的循環(huán)，文字懸空，民族知識(shí)體系分裂，價(jià)值理性、工具理性和生存理性交疊，騎舊制度的人翻身騎上了新制度，現(xiàn)代權(quán)力契約難于實(shí)踐，民族情感共同體和理性共同體錯(cuò)亂，法國人在破碎的時(shí)代精神里時(shí)時(shí)有無力感。什么才是法國舊制度的出路？堅(jiān)固的民族情感共同體、統(tǒng)一的知識(shí)體系，還是獨(dú)立人格？進(jìn)退無路時(shí)，從破碎感里長出來的理想既給人希望，又讓人絕望，能否從盧梭的命運(yùn)起伏中發(fā)現(xiàn)法國現(xiàn)代歷史的悲劇性？

·30.3萬字

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全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動(dòng)

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動(dòng)會(huì)引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動(dòng)，考察和辨析這一流動(dòng)與移位對人們的影響，及其如何塑造人們的價(jià)值世界，進(jìn)而展開建構(gòu)世界的實(shí)踐。期待這一探討能為未來“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

·30.1萬字

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西方哲學(xué)

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更新時(shí)間

全部哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)的體系

理想國（譯文經(jīng)典）

論魏斯曼對“中期”維特根斯坦語言哲學(xué)的闡釋與發(fā)展

敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（下）

康德《純粹理性批判》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

西方政治哲學(xué)史（第二卷）（國家出版基金項(xiàng)目：政治哲學(xué)史）

形而上學(xué)俱樂部：美國思想的故事（譯文紀(jì)實(shí)）

論物體

現(xiàn)代西方哲學(xué)

世界哲學(xué)簡史

梅洛-龐蒂文集（第7卷）：符號

羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話

論文字學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

康德美學(xué)文集（注釋版）

敉平與破裂：鄧·司各脫論形而上學(xué)與上帝超越性

思辨哲學(xué)新探

世界時(shí)代

一七六六年的盧梭：論制度與人的變形

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