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戀愛中的蘇格拉底：哲學入門十講

“你怎么證明喜歡我？”“你愛我的條件還是我本人？”“我們是注定在一起嗎？”……戀人總愛問這些奇怪的問題。如果你給不出答案，對方一定會非常生氣。可是，這些問題其實非常艱深——一個人本人真的和條件不同嗎？什么又是“注定在一起”？這些其實都是延續(xù)了千百年的哲學問題。本書以戀愛為視角，通過戀人的十個經(jīng)典提問，講解十個基礎(chǔ)哲學問題，涵蓋認識論、形而上學、倫理學等哲學基本領(lǐng)域。原來，戀人們在認真追問的時候，常常和哲學家不謀而合呢。

·17.9萬字

朝霞

尼采敏銳地洞察到：當人的直覺、感受與“道德”“理性”發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，包括“習俗道德”，原本服務(wù)于人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。在《朝霞》這部格言風格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵我們從規(guī)則手中奪回權(quán)力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標志著尼采哲學的重要轉(zhuǎn)向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價值”。

·17.9萬字

法、自由與強制力：康德法哲學導(dǎo)論

本書立足于《法權(quán)學說》這部被西方學界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”、“自由”和“強制力”這三個概念出發(fā)，來理解康德整個政治哲學的基本架構(gòu)及其根本精神。本書駁斥了有關(guān)康德政治思想的一些根深蒂固的傳統(tǒng)看法，而試圖表明，康德的整個政治論說并不處在其哲學規(guī)劃的邊緣，而是與他的基本哲學旨趣存在內(nèi)在的勾連，同時，那種在《道德形而上學奠基》中所呈現(xiàn)的個體主義，并不是康德實踐哲學的最終形式，相反，在《法權(quán)學說》這部著作中所呈現(xiàn)的對于人與人之間的“交互關(guān)系”的強調(diào)，使其道德和政治哲學，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個體”的英美式自由主義。

·17.8萬字

海雅文叢·從意識形態(tài)到道德法：齊澤克社會批評理論研究

本書為廣東省哲學社會科學規(guī)劃項目“齊澤克后現(xiàn)代主義文藝批評研究”和廣東海洋大學科研啟動資助項目“齊澤克哲學理論的文學闡釋研究”的研究成果。近年來，斯洛文尼亞左翼思想家齊澤克的理論與批評實踐引起了中國學界的高度重視。國內(nèi)學者主要致力于對他進行馬克思主義的闡釋，本書則從意識形態(tài)批評和法罪辯證及先驗道德法兩個方面對齊澤克的社會批評理論進行了研究。本書在解讀齊澤克思想的同時貫穿著堅定的馬克思主義立場與辯證思維，對齊澤克研究及西方哲學研究有一定參考價值。

·17.8萬字

馬赫：物理學家和哲學家

恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838-1916），是19-20世紀之交奧地利著名的物理學家、生物學家、心理學家、哲學家。他不僅在科學上作出了杰出的成就，還在科學哲學方面卓有成就，在其生前身后，對他的研究一直是學術(shù)界的熱點。本書是美國科學哲學界對馬赫的一部研究紀念文集，是美國著名的“波士頓科學哲學研究叢書”中的一種。本文集由美國科學哲學學會前主席R。S。科恩主編。文集中主要篇目有：前言；恩斯特·馬赫：作為教師和思想家的生活；馬赫對感覺分析得貢獻；馬赫對氣體動力學的貢獻；馬赫對激波的求知欲；馬赫和當代物理學；馬赫：物理學、知覺和科學哲學；馬赫、愛因斯坦和實在論的探索；馬赫原理和愛因斯坦的引力理論；馬赫的科學哲學對我們時代的重要性；馬赫和科學統(tǒng)一；馬赫和經(jīng)驗論者的科學概念；馬赫的生物學的知識論等。

·17.7萬字

印度哲學概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學概論》《究元決疑論》和《唯識述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機，至北京大學教授印度哲學課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學概論》，以為課程講義。1919年增開“唯識哲學”課程，又有講義《唯識述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學的論著，故同時收錄于本卷。其中，《印度哲學概論》于1919年12月由商務(wù)印書館初版發(fā)行，1922年三版時有增刪。其后再版多次，均以三版為準。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1922年發(fā)行的第三版為對校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書館作為《東方文庫》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對校本。

·17.7萬字

人生的意義與價值（諾貝爾文學獎大系）

本書集中體現(xiàn)了作者的“精神生活哲學”，魯?shù)婪颉W伊肯認為哲學不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心。人生的意義就是不斷克服自然與精神、個體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進化的過程，從根本上來說，都是由來自宇宙的生命推動力決定的。奧伊肯想以“精神生活哲學”來統(tǒng)一、整合哲學史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。

·17.7萬字

巴什拉文集（第12卷）：土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性形象

本書《土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性想象》，乃商務(wù)印書館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇，此兩本論著，為法國新認識論奠基人巴什拉對“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學研究的“屬土”部分。本書沿上篇（《土地與意志的遐想》）之研究徑路，藉助文學材料，對扎根夢想及作為憩息形象的地下生活進行了考察，共三部分十章內(nèi)容。第一部分凡三章，提綱挈領(lǐng)，展示了本書的研究論題與分析角度：物質(zhì)內(nèi)在性的遐想（第一章），喧嚷的內(nèi)在（第二章），質(zhì)之想象：節(jié)奏化與情調(diào)化（第三章）。第二部分共四章，先藉庇護所的三大形象（房屋、肚腹、洞穴），循三個方向考察了“回歸母性”的精神主題：故居與夢想之居（第四章）、約拿情結(jié)（第五章）、巖洞（第六章）；后以迷宮（第七章）為主題，討論了與洞穴的憩息之夢對立的那些更不安的迷宮之夢。第三部分共三章，為三篇獨立的短論，對蛇（第八章）與根（第九章）這兩種屬土存在的研究，與上一篇《土地與意志的遐想》不謀而合；最后一章，酒與煉金士的葡萄（第十章），作者想說明一道具體的遐想如何可能實現(xiàn)最多樣的價值。總而言之，全書拋開了抽象的哲學思辨與桎梏的學科分類，文筆感性動人，思路明晰透徹，展現(xiàn)了一位現(xiàn)代哲人對智性與精神活動中的深在性及直覺靈感的濃厚興趣，其考察不僅向精神分析這個廣袤而堅固的領(lǐng)域敞開，也充分肯定了文學創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)世界與自我的詩意價值。

“具身化”：理查德·舒斯特曼美學思想研究

本書是目前國內(nèi)第一部以“具身化”為切入點，深入探究舒斯特曼美學思想的學術(shù)專著。它打破了單一知識本體論的論述模式，以思索和探尋人類新的生存樣態(tài)為最高指向。作者認為，在舒斯特曼所構(gòu)建的整座美學思想大廈中，“具身化”是最核心、最具指導(dǎo)性意義的特征，也是貫穿其思想始終的一條主線。舒氏“具身化”思想蘊涵著身體化、生活化與實踐化的多重含義，充分展示了舒斯特曼將人生經(jīng)驗與形上理論相結(jié)合的謀劃。本書的主要目標不是緊湊“身體美學”這一學術(shù)焦點的熱鬧，也不是如其所是地復(fù)述舒氏美學的基本內(nèi)容，而是力求結(jié)合中國美學和文藝理論發(fā)展的現(xiàn)狀，系統(tǒng)勘尋與重審當下美學發(fā)展的價值取向與問題場域。它在突破傳統(tǒng)美學框架的基礎(chǔ)上，致力于實現(xiàn)并保持身心和諧的實踐，為我們描繪了一幅美學未來發(fā)展的可能性藍圖。

當代風險社會：基于哲學存在論與復(fù)雜系統(tǒng)論的研究

人面向未來實現(xiàn)自己的各種可能性，風險必然內(nèi)在于人的存在之中。對風險問題的追問和回答，也反過來有利于啟發(fā)人實現(xiàn)自身存在。隨著現(xiàn)代化進程的推進，風險異化為危險，這構(gòu)成了當代風險社會的生成邏輯。現(xiàn)代技術(shù)和資本是造成風險異化、進而塑造風險社會的主要根源。技術(shù)資本主義對全球時空進行深度重構(gòu)，并最終演變?yōu)椤百€場資本主義”。風險是系統(tǒng)性存在，當代風險擴散具有累積效應(yīng)、乘數(shù)效應(yīng)和溫室效應(yīng)、回飛鏢效應(yīng)。風險治理成為全球治理的關(guān)鍵議題。

寬容

《寬容》是荷裔美國作家亨德里克·威廉·房龍所著的一本宗教歷史普及讀物。《寬容》一書帶有濃厚的人文主義色彩，作者用生動又智慧的筆觸描述了在人類文明發(fā)展進程中，新事物是如何產(chǎn)生，如何被舊勢力打壓，以及如何與世間的不寬容做斗爭的。《寬容》全書共三十章，按時間順序分為四個部分：古希臘古羅馬時期、中世紀時期、文藝復(fù)興時期以及近代新篇章。每一章都以一個特定的人物或歷史事件為主題，如蘇格拉底之死、宗教裁判所、十字軍東征等，講述人類文明發(fā)展史中發(fā)生過的寬容與不寬容。這是一部西方宗教發(fā)展史，同時也是一部人類文明進化史。

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包含了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，用日神與酒神的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學的創(chuàng)見與藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。

人論

《人論》是文化哲學創(chuàng)始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書圍繞“人是什么”這一問題，旁征博引，高屋建瓴，獨樹一幟地提出了“人是符號動物”這一觀點，指出“人不僅生活在自然物質(zhì)宇宙中，還生活在符號宇宙中”的事實。全書分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動物的分野以及人的符號創(chuàng)造性特點；下篇“人與文化”則對人類文化各個形態(tài)與現(xiàn)象，如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學等，進行深入淺出的分析探索，自“符號”出發(fā)解讀人類與人類文化的關(guān)系。人類對于自我認識的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個睿智精妙的解答。

作為意志與表象的世界（第二卷）

1818年，叔本華完成了《作為意志和表象的世界》的第一版。這部不朽之作分為四部分，并附有一篇對康德哲學的批判。1844年，《作為意志和表象的世界》的第二卷與第一卷一起出版。在第二卷里，叔本華用成熟的思考分別對其第一卷里的論題做了澄清和擴充。《作為意志和表象的世界》的基本論點，即世界分為表象和意志兩個部分，一切表象的存在都是意志的客體化。所有理性、知識都從屬于意志。叔本華自認為是康德哲學的改造者。康德認為我們有一個可以感覺、可以認識的世界，還有一個獨立于我們所有的知覺之外而自在的世界，即物自體世界。叔本華把物自體看作是能夠被直接認識的，物自體就是意志。這里使用的“意志”一詞必須從廣義上來理解。首先，在人和動物身上，意志表現(xiàn)為被觀念或表象所決定的動機因素。在有機體的本能和植物性的生活中表現(xiàn)為刺激敏感性，在經(jīng)驗世界的其他形態(tài)中表現(xiàn)為機械的變化過程。這些不同的內(nèi)在的或外在的種種因果關(guān)系所共有的總的涵義，根據(jù)它用以直接為人們所認識的唯一形式，應(yīng)該先天地命名為意志。其次，就物自體與現(xiàn)象之間的關(guān)系而言，物自體不是現(xiàn)象之因。即使在人身上，意志也不是他的肉體或他的肉體活動之因；然而這一實體通過時空直觀中的表象間接表現(xiàn)為肉體，并在認識中被理解為有因果必然性，且依賴于其他現(xiàn)象的東西；這同一實體在自我直觀中被人們認作意志。第三，意志作為物自體只能是單一的、普遍的宇宙意志。事物只有作為現(xiàn)象在觀念中和在認識中才彼此不同，而其實質(zhì)是同一的。意志是一與全。正是現(xiàn)象的欺騙性使個人區(qū)分他自己的禍福與他人的禍福并使二者對立。最后，宇宙意志只以自身為對象；它愿望只是為了愿望，實際存在的東西其本身只是一種意愿。在此意義上，叔本華命之為生存意志。宇宙意志是物自體，它在無時間限制的永恒過程中創(chuàng)造自身，并且體現(xiàn)在現(xiàn)象無休止的變化中。意志在所有自然無中的全能對人類來說具有悲劇的意味，人類不是被前面的東西牽引，而是被后面的東西推動，絕不是生命誘使人們前進，而是必然性驅(qū)使他們向前。自然界中最基本的驅(qū)動力就是生殖。要擺脫壓倒一切的意志力量至少有兩個途徑：倫理學和美學。從道德意義上說，就是要拒斥激情和欲望，把自己的意志變成“否定意志的意志”，即“禁欲”；從美學意義上說，可以靜觀藝術(shù)的美，意識到一切世俗生活都是虛無，生命意志就是人的原罪，人只能靠恩寵才能得救，即達到一種佛教式的虛無主義寂滅境界。盡管叔本華試圖通過倫理學和美學來擺脫宇宙意志的限制，但他并沒有找到人類真正自由的個體意志，他對人類行為主體的最后忠告是：我們個體的行動決不是自由的，所以，每個個體只能做出他那個特定時刻做了的那些事情，絕不可能做出其他的事。叔本華的思想影響了包括尼采、克爾凱郭爾、維特根斯坦、薩特、托爾斯泰等在內(nèi)的一大批哲學家和文學家。叔本華通過建立意志的形而上學，清除了康德的自在之物為上帝保留地盤，但他仍然繼承了傳統(tǒng)基督教和康德的禁欲主義。尼采在叔本華的基礎(chǔ)上進一步推翻了禁欲主義對生命意志的否定，將生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，從而完成了對基督教和柏拉圖主義傳統(tǒng)的徹底顛覆，確立了一種新的價值觀。

論靈魂的偉大

奧古斯丁的早期著作《駁學園派》（386年）與《論教師》（389年）是緊密相關(guān)的兩篇作品。前者以西塞羅的《學園派》為靶子，捍衛(wèi)知識的可能性，反駁新學園派（NewAcademy）的懷疑主義觀點；后者針對柏拉圖的《美諾篇》（Meno），提出他自己的光照論，來解釋如何獲得知識。它們就象姐妹篇，呈現(xiàn)出奧古斯丁不同于晚期羅馬知識界盛行的那種譏諷和超脫姿態(tài)的另一種路徑。本書為《希臘化和中世紀早期經(jīng)典集成》書目之一

現(xiàn)時代的根本特點

在本書中，作者指明，每個民族的歷史既有其必然的發(fā)展趨勢，也有其偶然的變化形態(tài)，因此每個民族的成員應(yīng)該既以世界公民的意識，也以愛國主義的態(tài)度看待和參與歷史進程。由此，本書不僅上繼了康德的傳統(tǒng)，而且下開了黑格爾的先河。費希特的歷史哲學在德國古典哲學的歷史觀的發(fā)展中是一個重要的階段。

查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩體散文，作者借用古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，有意對抗基督教的圣業(yè)，模仿圣典的文體，以比喻和逸事描述查拉圖斯特拉升華進入超人之域的過程，是一本獨一無二的哲學思想結(jié)晶，副標題為“為所有人、不為某個人而寫的書”，象征地表現(xiàn)出尼采最后的境地。這部作品雖然包括了尼采的一切，但查拉圖斯特拉是作品的主人公，而非作者本人。