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唐末五代十國(guó)儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)為研究對(duì)象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問題，探討了在唐宋變革的社會(huì)大背景下，唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬(wàn)字

體用論（外一種）

熊十力自述其哲學(xué)思想的演變軌跡，初自佛教唯識(shí)學(xué)（有宗）入，進(jìn)而探究空宗，最后歸宗《大易》體用不二之旨。其1932年出版的《新唯識(shí)論》從唯識(shí)學(xué)脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復(fù)借助唯識(shí)學(xué)的理論框架。與傳統(tǒng)儒者的言說方式不同，《體用論》以現(xiàn)代習(xí)見的系統(tǒng)論述方式，闡發(fā)其體用不二理論，全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章當(dāng)時(shí)因病未能寫出，在初版《體用論》中有目無文；次年補(bǔ)寫完稿，于1959年由龍門書局單獨(dú)付印，名之為《明心篇》。本書將《體用論》《明心篇》合訂為一冊(cè)，以見《體用論》全貌。

·19.4萬(wàn)字

中國(guó)古典政治哲學(xué)論略

本書以馬克思主義哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，以歷史主義為原則，對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的主要理論范疇一天命觀、經(jīng)學(xué)政治指導(dǎo)思想、大一統(tǒng)政治格局、德治治國(guó)方略、綱常倫理規(guī)范、民本固國(guó)執(zhí)政方策、政治變革對(duì)策等概略性地試作哲理梳理，以時(shí)間范疇為經(jīng)、歷史時(shí)序?yàn)榫暎撐鋈鍖W(xué)乃中國(guó)古典政治哲學(xué)的中心支柱，以民為本執(zhí)政哲學(xué)期許維護(hù)大一統(tǒng)政治格局、倫理綱常政治秩序，在時(shí)易治變中推行以德治國(guó)方略，建構(gòu)持續(xù)發(fā)展的中華民族政治文明精神。

·19.3萬(wàn)字

傳習(xí)錄注疏

上世紀(jì)八十年代關(guān)于《傳習(xí)錄》研究有兩部重要著作，一部是陳榮杰的《傳習(xí)錄詳注集評(píng)》，另一部就是鄧艾民的《傳習(xí)錄注疏》。鄧著在《傳習(xí)錄》個(gè)版本的把握以及在文字出典的注釋方面雖然稍遜于陳著，但較大特色在于將《傳習(xí)錄》與《陽(yáng)明全書》作了嚴(yán)密的對(duì)照比勘，同時(shí)將《傳習(xí)錄》上中下三卷打通，對(duì)其中互有思想關(guān)聯(lián)的條目作了統(tǒng)一之觀察和考辨，這就為從整體上把握陽(yáng)明思想提供了極大的方便。

·19.2萬(wàn)字

東方哲學(xué)與文化（第五輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究《道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評(píng)訊息等。

·19.1萬(wàn)字

唯識(shí)學(xué)概論 因明大疏刪注

本書收錄的兩部著作，其前身均為熊十力在北京大學(xué)任教時(shí)的自撰講義。《唯識(shí)學(xué)概論》系熊先生講授唯識(shí)學(xué)的第一部講義，1924年由北大印制。本書忠實(shí)于此前在南京支那內(nèi)學(xué)院所學(xué)，以玄奘、窺基之學(xué)為旨?xì)w，簡(jiǎn)明扼要地概述唯識(shí)學(xué)的思想體系，適合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，為唯識(shí)學(xué)的入門書，亦可作為研究《新唯識(shí)論》的參考。《因明大疏刪注》亦為熊先生在北京大學(xué)講授因明學(xué)的講義。其淵源有自：古印度著名論師陳那改造舊因明學(xué)，號(hào)稱新因明之祖，所著《因明正理門論》（簡(jiǎn)稱《門論》）乃因明學(xué)奠基之作，其弟子天主（音譯商羯羅主）為便后學(xué)，刪述簡(jiǎn)括該書而成《因明入正理論》（簡(jiǎn)稱《入論》）；玄奘東還，相繼譯出二論，其弟子窺基又為《入論》作疏，成為后世研治因明的*威讀本，故尊稱為《大疏》。熊先生此書，乃是為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)者的需要，刪注窺基《因明入正理論疏》而成，刪削疏文，疏通大義，增設(shè)新注，闡發(fā)奧蘊(yùn)，允為治因明之津梁，研唯識(shí)之預(yù)科。

·18.9萬(wàn)字

從德川到明治：自他認(rèn)識(shí)思想史

本書為日本思想學(xué)家桂島宣弘教授2001年來有關(guān)近世、近代日本自他認(rèn)識(shí)問題的論文作品選集。作者釆用越境思想史學(xué)的方法，以自他認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)，放眼東亞世界，通過對(duì)儒學(xué)、宗教、近代天皇制意識(shí)形態(tài)、日本民族主義等問題進(jìn)行分析，清晰而全面地對(duì)日本思想史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)日本思想史學(xué)及東亞思想史學(xué)的諸多問題進(jìn)行了反思與批判。同時(shí)，結(jié)合天皇制、領(lǐng)土問題等現(xiàn)實(shí)課題，從歷史學(xué)家的立場(chǎng)出發(fā)，展望了東亞世界的未來。

·18.7萬(wàn)字

孟子與離婁

《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書是南懷瑾先生關(guān)于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識(shí)分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

·18.7萬(wàn)字

西周倫理思想研究

本書充分利用西周金文與傳世文獻(xiàn)史料，圍繞宗教、倫理、政治互動(dòng)的主線，對(duì)西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評(píng)價(jià)思想進(jìn)行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發(fā)達(dá)”這一重要特征，并以雙方族群格局差異為切入點(diǎn)，深入探討這一重要特征之成因。在西周與后世的比較視野下，圍繞西周基本社會(huì)制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級(jí)推衍治理”思想，從而揭示西周倫理政治思想的主要時(shí)代特征。

·18.5萬(wàn)字

中論講記

《中論》，又稱《中觀論》或《正觀論》，與《百論》《十二門論》合稱三論宗據(jù)以立宗的“三論”，撰成時(shí)間約相當(dāng)于三國(guó)魏明帝時(shí)，題為龍樹著，后秦鳩摩羅什譯，四卷。本書系印度中觀派對(duì)部派小乘佛教及其他學(xué)派進(jìn)行破斥而顯示自宗的論戰(zhàn)性著作，主要內(nèi)容是闡發(fā)“八不緣起”和“實(shí)相涅槃”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學(xué)說。本書據(jù)《大正藏》所收鳩摩羅什譯本，逐偈講解，疏通文意，闡明義理，并對(duì)一些關(guān)鍵性的佛教術(shù)語(yǔ)做了重點(diǎn)闡釋。

·18.5萬(wàn)字

東方哲學(xué)與文化（第八輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評(píng)訊息等。

·18.2萬(wàn)字

《周易》古經(jīng)之詩(shī)學(xué)研究

本書是在作者的博士畢業(yè)論文基礎(chǔ)上改寫而成。《周易》古經(jīng)是周初之重要典籍。現(xiàn)代以來，眾多學(xué)者以說詩(shī)法觀照卦爻辭，提出《周易》卦爻辭中運(yùn)用了比興，然而前輩學(xué)者未曾全面描述、探究這些最早的比興用例之淵源與特征。本書的研究即著力于此。本書首先梳理了歷代文論中對(duì)比興的論述，在對(duì)卦爻辭進(jìn)行形式分析的基礎(chǔ)上，確定“并置”這一語(yǔ)言形式乃是比興得以形成之基礎(chǔ)與基本模式。經(jīng)過大量的個(gè)案分析，總結(jié)了比之結(jié)構(gòu)的生成模型，認(rèn)為其關(guān)鍵在于并置結(jié)構(gòu)中自然物或器物的意義是否穩(wěn)固

·17.9萬(wàn)字

佛家名相通釋（外一種）

《佛家名相通釋》作于1936年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書即據(jù)該版本點(diǎn)校。《佛家名相通釋》以佛教的名相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識(shí)學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時(shí)加按語(yǔ)，用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門書，也是一部系統(tǒng)的簡(jiǎn)明佛學(xué)詞典，亦為了解熊十力哲學(xué)思想的必讀之書。

·17.6萬(wàn)字

孟子

《孟子》是記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家孟子言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一，與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”。孟子在中國(guó)儒學(xué)史和思想史上都具有突出地位，后世“孔孟”并稱，以孔子為“至圣”，以孟子為“亞圣”。孟子的人性理論、民本思想、教育思想等，都對(duì)后世影響巨大。

·17.3萬(wàn)字

邏輯新引·怎樣判別是非

以維也納學(xué)派為代表的“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”曾在二十世紀(jì)的世界思想界風(fēng)行一時(shí)。殷海光即是深受這波學(xué)術(shù)思潮影響的學(xué)者之一，本書正是他長(zhǎng)期鉆研的心得之作，對(duì)一般初學(xué)者容易混淆的概念及不易理解的原理皆詳加說明，引領(lǐng)讀者進(jìn)入邏輯研究的世界。在清華大學(xué)跟隨金岳霖先生讀研究生期間，殷海光先生寫出了《邏輯講話》，此書別出心裁，采用獨(dú)創(chuàng)的對(duì)話體，有如拉家常，試圖將高深的邏輯學(xué)通俗化，上市后受到廣泛認(rèn)可。之后，殷海光先生在《邏輯講話》及講義版的基礎(chǔ)之上，寫成《邏輯新引》，依舊采用對(duì)話體，一位老師與兩位學(xué)生聊天，老師諄諄善誘，學(xué)生傾耳聆聽。本書循序漸進(jìn)，深入淺出，清晰易懂，注重嚴(yán)格的推論訓(xùn)練和邏輯的應(yīng)用功能，使邏輯初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)可免于枯燥無味。

·16.6萬(wàn)字

破破新唯識(shí)論 摧惑顯宗記

本書收錄了熊十力的兩部著作。《破破新唯識(shí)論》是一部反批評(píng)的著作。《新唯識(shí)論》（文言文本）1932年出版后，南京支那內(nèi)學(xué)院劉定權(quán)（衡如）于同年12月在內(nèi)院年刊《內(nèi)學(xué)》第六輯發(fā)表《破新唯識(shí)論》予以駁難，歐陽(yáng)竟無（漸）特為作序。熊先生隨后于1933年2月出版本書反駁劉著；是書由北平斌興印書局代印，北京大學(xué)出版部等處代售。此次出版即以該版本為底本，并參考中華書局1985年本點(diǎn)校。《摧惑顯宗記》是熊先生又一部反批評(píng)著作，針對(duì)印順法師1948年發(fā)表的《評(píng)熊十力的》一文。原稿以黃艮庸（慶）名義發(fā)表于1949年《學(xué)原》雜志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力語(yǔ)要初續(xù)》。1951年，熊先生改寫此稿，并于前增寫約萬(wàn)言，概述《新唯識(shí)論》要旨，又于后附錄兩長(zhǎng)文，由大眾書店印行單行本，題曰《摧惑顯宗記》，署為“黃慶述”。此次出版以大眾書店印本為底本，并參考湖北教育出版社《熊十力全集》本點(diǎn)校。為體現(xiàn)辯論的來龍去脈，將劉定權(quán)、印順原文并附于后。

·16.5萬(wàn)字

東方哲學(xué)與文化（第九輯）

《東方哲學(xué)與文化》是由老子道學(xué)文化研究會(huì)、南京大學(xué)道學(xué)與東方文化研究中心共同主辦的學(xué)術(shù)集刊。每年出版兩輯，向國(guó)內(nèi)外發(fā)行。本刊旨在繁榮和推進(jìn)包括中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的東方學(xué)研究，構(gòu)建具有鮮明特色的東方哲學(xué)與文化平臺(tái)，發(fā)掘東方文明的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。本刊常設(shè)欄目包括：理論前沿、專題研究（道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、印度哲學(xué)、猶太學(xué)、日本哲學(xué)等）、比較研究、文化專欄、書評(píng)訊息等。

·16.5萬(wàn)字

中國(guó)歷史講話（外三種）

本書包括由四篇文章組成：一、《中國(guó)歷史講話》，原系作者于1938年春為學(xué)生授課時(shí)的講稿，當(dāng)年夏天整理成書，由中央陸軍軍官學(xué)校石印行世。此文宣揚(yáng)漢、滿、蒙、回、藏五族同源，主要意在為各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)提供歷史依據(jù)。二、《中國(guó)歷史綱要》，據(jù)作者未刊手稿整理，寫作時(shí)間約在《中國(guó)歷史講話》前后。此文重在強(qiáng)調(diào)作史應(yīng)注意之點(diǎn)，并兼述作者對(duì)宋明理學(xué)的看法，由此可見作者的民族觀、歷史觀和學(xué)術(shù)史觀。三、《中國(guó)哲學(xué)與西洋科學(xué)》，系作者發(fā)表在黃海化學(xué)工業(yè)研究社附設(shè)哲學(xué)研究部《特輯》上的一篇講詞，1946年作者在四川樂山五通橋編定印行。四、《論六經(jīng)》，由作者于1951年春在北京寫給董必武、林伯渠、郭沫若的一封長(zhǎng)信擴(kuò)充而成，當(dāng)年夏天由大眾書店印行。此文分論儒家六經(jīng)，尤其重點(diǎn)論述了《禮經(jīng)》中的《周官》一篇，并對(duì)新中國(guó)文化教育方針提出了許多建設(shè)性的意見。

·16.3萬(wàn)字

崇物 簡(jiǎn)素 兼和：岡田武彥與張岱年的世紀(jì)對(duì)話

本書是中日兩位儒學(xué)大師在21世紀(jì)來臨之前的一次有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒家學(xué)說、東西方思想的重要對(duì)話。像這樣的兩位東方世界的重量級(jí)人物，在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，舉行這樣的“世紀(jì)對(duì)談”，以前沒有過，今后也不可能再有。此次對(duì)談的內(nèi)容，隨著歲月的流逝而愈加顯示出它的價(jià)值和意義，尤其在當(dāng)今動(dòng)蕩不安的世界格局當(dāng)中，其意義和價(jià)值就更加凸顯了出來。

·16.1萬(wàn)字

儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理

《儒家思想與中國(guó)當(dāng)代倫理》以儒家公私觀和天人觀為重點(diǎn)，從當(dāng)代公共倫理和生態(tài)倫理兩大方面，考察儒家思想在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展與新變，思考某些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題發(fā)生的歷史文化根源，探討儒家思想現(xiàn)代化的可行性及其在當(dāng)代中國(guó)道德重建和民族文化復(fù)興大業(yè)中的意義與價(jià)值。

·15.9萬(wàn)字