mg不朽情缘在哪里登陆

尋求靈魂的現(xiàn)代人

不是高中低檔各式心靈雞湯，而是嚴(yán)肅的心理學(xué)書籍；不是數(shù)理類心理學(xué)教科書，而是具有深厚的人文關(guān)懷；不是超級(jí)難讀的學(xué)術(shù)書，作者文筆流暢，通俗易懂，是寫給普通讀者的心理學(xué)書籍。《尋求靈魂的現(xiàn)代人》是精神分析大師榮格的代表作之一，是當(dāng)之無愧的現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)典著作。現(xiàn)代人的精神苦悶、對(duì)科學(xué)文明的厭倦與抵抗等現(xiàn)象，榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》一書里都有非常精辟與獨(dú)到的見解。榮格不但為文明指出了這些現(xiàn)象，而且為現(xiàn)代人開出了一帖解救精神痛苦的良方。

·15.4萬字

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柏拉圖和鴨嘴獸一起去酒吧

柏拉圖代表哲學(xué)智慧，鴨嘴獸代表風(fēng)趣幽默，兩者同根同源，天生一對(duì)！這是一堂人人都希望學(xué)校里開設(shè)的哲學(xué)入門課。本書用一個(gè)個(gè)笑到噴飯的哲學(xué)段子，向我們解釋了歷史上的偉大哲學(xué)家、哲學(xué)流派和思想傳統(tǒng)——從不可知論聊到禪學(xué)，再?gòu)慕忉寣W(xué)、邏輯學(xué)討論到永恒。本書將向你展示：如何通過笑話闡釋哲學(xué)概念，以及有多少笑話本身就蘊(yùn)含著精辟的哲理。最后，作者們想要表達(dá)：不僅是哲學(xué)，生活中的一切都是這么簡(jiǎn)單、輕松、有意義！

·7.4萬字

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作為生活方式的哲學(xué)

本書屬于讓人從書中走出來時(shí)會(huì)脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無論書里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對(duì)古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對(duì)話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時(shí)而諷刺、時(shí)而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會(huì)到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會(huì)“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬字

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重來也不會(huì)好過現(xiàn)在：成年人的哲學(xué)指南

這本書寫給所有與不可逆的時(shí)間搏斗的人。你能在這里快速學(xué)習(xí)哲學(xué)家如何給不同的事物賦分，表彰它們給予人生的不同價(jià)值，看到哲學(xué)家如何從自己的中年危機(jī)里突圍，他們甚至寫過多篇論文探討是不是應(yīng)該放棄上面提到的其他可能性。即使你不打算改寫人生，或者覺得人生過于乏味，這本書也能幫你換種思路，繼續(xù)生活。

·8.8萬字

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創(chuàng)造進(jìn)化論

《創(chuàng)造進(jìn)化論》是法國(guó)哲學(xué)大師柏格森的巔峰之作，更是為他帶來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的傳世名著。本書站在生命進(jìn)化的角度演繹生命的發(fā)展歷程。不同于環(huán)境決定物種演化的觀點(diǎn)，創(chuàng)造進(jìn)化論主張的是生命存在一種與生俱來的沖力，這種沖力是決定物種進(jìn)化繁衍的主要推動(dòng)力量。《創(chuàng)造進(jìn)化論》一書結(jié)合了生命哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，成為人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的重要典范，它提出意識(shí)具有延續(xù)性，一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)便是生命的存在。

·15.9萬字

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文明及其缺憾

本書是弗洛伊德在20世紀(jì)20年代后期對(duì)當(dāng)時(shí)西方人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析和批判的代表作，其中包括《一個(gè)幻覺的未來》和《文明及其缺憾》兩部分內(nèi)容。本書與《自我與本我》《超越快樂原則》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》等著作，共同構(gòu)成了弗洛伊德晚年用精神分析的理論觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)社會(huì)文明和文化問題的系列著述。本書是弗洛伊德后期對(duì)西方社會(huì)、文化和文明的發(fā)展、宗教等問題進(jìn)行的基于精神分析視角的理性分析，是弗洛伊德晚年對(duì)其生活的歐洲社會(huì)文明問題的不懈探索和反思。

·10.8萬字

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查拉圖斯特拉如此說+善惡彼岸（英文版）

《查拉圖斯特拉如此說》是德國(guó)著名哲學(xué)家尼采的代表作之一，是一部被稱作“哲學(xué)小說”的書。此書成書于1883—1885年間。就是在這部書里，尼采寫道：“上帝死了！”，并且同時(shí)還說自己正在研究“快樂的科學(xué)”。《善惡彼岸》是《查拉圖斯特拉如此說》的思想的更加聚焦與延續(xù)，只不過，思想更犀利，目光更睿智。它們可說是姊妹篇。所以，現(xiàn)在把它們兩本合而為一出版，是個(gè)非常不錯(cuò)的主意。而且，這樣還可以用比較低廉的價(jià)格，給讀者提供尼采更多的思想內(nèi)容。本英譯本是尼采自己認(rèn)可的最權(quán)威版本。

·16.4萬字

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沉思錄（英文版）

馬可·奧勒留（公元121—180年），是古羅馬帝國(guó)“五賢王時(shí)期”的最后一位皇帝。作為儲(chǔ)君，他7歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院，17歲成為羅馬的執(zhí)政官，凡所修習(xí)無不精專，為同輩之首。作為帝王，他夙興夜寐，勵(lì)精圖治，雖統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，國(guó)庫(kù)空虛，他卻戰(zhàn)無不勝，武功赫赫，承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。作為哲學(xué)家，他致力于古羅馬斯多亞派哲學(xué)三大門類中的倫理學(xué)，在鞍馬勞頓中寫下《沉思錄》，被稱為“帝王哲學(xué)家”、“自古以來獨(dú)一無二的以一世英主而身兼苦修的哲學(xué)家”。在《沉思錄》中，奧勒留并無意將自己打造成一位哲學(xué)家，寫下一部完整體系的哲學(xué)著作。整部書只是作者與自己的對(duì)話，是自然的本性與沉思的理性之間的對(duì)話，是行動(dòng)之后的反芻再思考，是作者內(nèi)省的輯錄，是這位古羅馬皇帝對(duì)人類生存、價(jià)值指向、道德原則、善惡榮辱、苦樂禍福等問題的思考和探究。

·12.4萬字

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愛欲與文明（譯文經(jīng)典）

《愛欲與文明》講述了：西方今天文明已發(fā)展到極點(diǎn)，然而文明進(jìn)步的加速也伴隨著不自由的加劇。集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和核武器都是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人對(duì)人最有效的統(tǒng)治和摧殘恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就高度發(fā)達(dá)到仿佛能建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻。可見，高度文明的昂貴代價(jià)是人的不自由和對(duì)生命本能、對(duì)自我升華了的性欲、愛欲的壓抑。所以，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對(duì)人的本性的壓抑，解放愛欲。

·14.9萬字

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神圣真理的毀滅：圣經(jīng)以來的詩(shī)歌與信仰

《神圣真理的毀滅》是哈羅德·布魯姆在哈佛大學(xué)諾頓演講的精華結(jié)集。在基督教與猶太教信仰的大背景下，布魯姆主要從三個(gè)角度評(píng)論，即對(duì)前人的繼承，作家所獨(dú)有的原創(chuàng)性以及對(duì)后人的影響。書中評(píng)述了西方文學(xué)傳統(tǒng)中影響巨大的作家、作品：從希伯來《圣經(jīng)》寫起，到弗洛伊德、貝克特等現(xiàn)代派作家為止，他重讀了荷馬、但丁、莎士比亞、彌爾頓、布萊克、華茲華斯、卡夫卡等重要作家。同時(shí)，他在描繪文學(xué)發(fā)展的框架中，對(duì)信仰與文學(xué)之間的關(guān)系作出了極富啟發(fā)性的闡釋：文學(xué)在人性的立場(chǎng)上與神學(xué)及宗教抗衡，才能使人的創(chuàng)造力與神的創(chuàng)造力頡頏。

·13.6萬字

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古以色列道德律：十誡解讀

大約3500年前，摩西給以色列人頒布了十條誡命作為道德準(zhǔn)則；后來，這十條誡命成為了西方的社會(huì)道德基礎(chǔ)。然而，這十條誡命從內(nèi)容上看，都是針對(duì)大奸大惡之事，似乎與常人無關(guān)。那么如今應(yīng)該怎樣看待這些道德準(zhǔn)則呢？本書對(duì)這些道德律進(jìn)行了探究，為讀者展現(xiàn)了古人的準(zhǔn)則背后的精神風(fēng)貌和價(jià)值立場(chǎng)，并由此與當(dāng)今的生活相結(jié)合，為現(xiàn)代人提供了大有裨益的參考。

·6.6萬字

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同時(shí)性與“你”：伽達(dá)默爾理解問題研究

《同時(shí)性與“你”：伽達(dá)默爾理解問題研究》主要是從“此”的角度關(guān)注伽達(dá)默爾的理解問題。通過對(duì)“同時(shí)性”與“你”這兩個(gè)概念的分析，《同時(shí)性與“你”：伽達(dá)默爾理解問題研究》認(rèn)為，伽達(dá)默爾在關(guān)注理解問題之可能時(shí)采取了一個(gè)特有的視角——“空間性”視角，它顯示的是一種現(xiàn)實(shí)性的要求。由這一視角，伽達(dá)默爾哲學(xué)中的理解問題之可能落實(shí)為境域融合，理解獲得了自身的經(jīng)驗(yàn)。

·18萬字

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哲學(xué)九講

《哲學(xué)九講》這本書對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題，并沒有試圖提供一個(gè)正式的定義或完整的答案。作者從哲學(xué)的批判性和建設(shè)性這兩個(gè)概念著手，將哲學(xué)比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無章法卻又條理清晰地漫游，通過對(duì)客體本質(zhì)的討論，進(jìn)入因果聯(lián)系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學(xué)的最終問題。《哲學(xué)九講》從約翰·洛克、勒內(nèi)·笛卡爾開始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識(shí)與存在這一基本問題，逐層深入，不僅討論了哲學(xué)本身，更對(duì)人性進(jìn)行了探討，比如什么是快樂什么是幸福。《哲學(xué)九講》也高度提煉了學(xué)術(shù)史上眾多知名哲學(xué)家的觀點(diǎn)，同時(shí)提供相關(guān)參考原著名稱，使讀者可以根據(jù)自身興趣進(jìn)一步涉獵相關(guān)知識(shí)。

·11.7萬字

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哲學(xué)的慰藉（譯文經(jīng)典）

《哲學(xué)的慰藉》是被譽(yù)為“英國(guó)文壇奇葩”的才子型作家阿蘭·德波頓的重要作品，自2000年出版以來，已被翻譯成多種文字，在全球暢銷不衰。在本書中，德波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中可以找到慰藉。德波頓認(rèn)為盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義——“愛智慧”。他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。阿蘭·德波頓編著的《哲學(xué)的慰藉》的文字在譯者資中筠先生看來是“簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅，機(jī)智而含蓄，能用小字眼就不用大字眼，深得英國(guó)古典散文的傳承”，非常值得回味。

·10.7萬字

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生命的意義

這是法蘭西院士亨利·柏格林的成名作，也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品。作為哲學(xué)家的柏格森，其思想與著作對(duì)20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)，他對(duì)達(dá)爾文社會(huì)進(jìn)化論的批判性改造影響了當(dāng)時(shí)普通人的包括宗教觀、生命觀在內(nèi)的價(jià)值觀，預(yù)示了后起的心靈哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。生命的本質(zhì)和意義一直是人們不斷思索的問題，而這本《生命的意義》就是對(duì)這個(gè)問題的回答。《生命的意義》從生命的理解方式、生命的進(jìn)化形式、思維和生理的模式等方面，探討了生命的哲學(xué)意義和存在價(jià)值。通過閱讀《生命的意義》，我們不僅能夠重新定義生命的意義，還將發(fā)現(xiàn)生命和直覺主義是所有最富成效的哲學(xué)的源頭。

·15.8萬字

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培根的人生隨筆

本書摘取了《培根論人生》文集里的至理箴言，在培根的思想范疇上，加以引申，對(duì)做人、處世、言談、交際等關(guān)系我們當(dāng)代人生存、生活的問題做了深入細(xì)致又淺顯易懂的探討。它熔鑄了培根的生存智慧與人生經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了培根的現(xiàn)實(shí)主義與其道德理想的完美融合。給我們提供一種塵世中的智慧，讓我們變得充滿理性并世事洞明。

·14.6萬字

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人生的意義與價(jià)值（諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)大系）

本書集中體現(xiàn)了作者的“精神生活哲學(xué)”，魯?shù)婪颉W伊肯認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)以抽象概念為中心，應(yīng)該以活生生的生命或生活為中心。人生的意義就是不斷克服自然與精神、個(gè)體與總體的矛盾，使之不斷走向二者的統(tǒng)一，成就崇高的人格。這一切創(chuàng)造和進(jìn)化的過程，從根本上來說，都是由來自宇宙的生命推動(dòng)力決定的。奧伊肯想以“精神生活哲學(xué)”來統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理智主義、唯物與唯心的對(duì)立，但它在本質(zhì)上仍然是從主觀出發(fā)的唯心論。

·17.7萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩(shī)體散文，作者借用古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，有意對(duì)抗基督教的圣業(yè)，模仿圣典的文體，以比喻和逸事描述查拉圖斯特拉升華進(jìn)入超人之域的過程，是一本獨(dú)一無二的哲學(xué)思想結(jié)晶，副標(biāo)題為“為所有人、不為某個(gè)人而寫的書”，象征地表現(xiàn)出尼采最后的境地。這部作品雖然包括了尼采的一切，但查拉圖斯特拉是作品的主人公，而非作者本人。

·17.5萬字

會(huì)員

查拉圖斯特拉如是說

弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德國(guó)哲學(xué)家，他在1883—1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩(shī)體小說，象征了尼采中期作品的終結(jié)和晚期作品的開端，這本書成為尼采最知名也最重要的一本著作。在這部書中，尼采使用了類似于新約圣經(jīng)以及柏拉圖對(duì)話錄的風(fēng)格，同時(shí)也相當(dāng)類似于前蘇格拉底哲學(xué)作品的語(yǔ)調(diào)，以查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創(chuàng)教先知）這一角色為媒介，由他四處進(jìn)行哲學(xué)演講，描述他的旅程以及各種聽眾對(duì)于其哲學(xué)的反應(yīng)。這些聽眾的反應(yīng)就可以視為是對(duì)于查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學(xué)的評(píng)論。

·8.7萬字

會(huì)員

希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史

英國(guó)古典學(xué)家約翰·馬歇爾的《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是針對(duì)具有一般知識(shí)水平的讀者撰寫的哲學(xué)普及讀物，最大的特點(diǎn)是行文流暢，取材精當(dāng)，容易為一般讀者所理解。這本《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》還注重哲學(xué)家的生平及所處時(shí)代特點(diǎn)，尤其善于用少量筆墨引導(dǎo)讀者思考哲學(xué)與歷史、政治的關(guān)系，把哲學(xué)放在更宏大的背景當(dāng)中，體現(xiàn)了古典學(xué)家所具有的整全視野。《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》的譯者陸炎，為本書撰寫了長(zhǎng)達(dá)兩萬字的導(dǎo)言，詳述希臘哲學(xué)研究在中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史，開列了詳盡的希臘哲學(xué)研究相關(guān)書目，有志于深入了解希臘哲學(xué)的讀者，可以按圖索驥，通過本書踏入希臘哲學(xué)研究的殿堂。

·14.4萬字

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