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工具行為在人類(lèi)演化中的作用研究
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本書(shū)以開(kāi)啟勞動(dòng)的工具行為作為切入點(diǎn),把工具問(wèn)題作為人類(lèi)起源和演化的基本線(xiàn)索,概括了以構(gòu)建“荒野記憶”為主要編史方式的人類(lèi)起源和演化歷程的基本內(nèi)容,表達(dá)了工具行為視角的人類(lèi)自然史觀(guān)念。在綜合考察環(huán)境變化、直立行走、手足分工、食性轉(zhuǎn)變、腦量增大、意識(shí)完善、協(xié)作溝通、語(yǔ)言生成、遷徙擴(kuò)散、基因突變、文化創(chuàng)造和工具行為關(guān)系的基礎(chǔ)上,以必須依賴(lài)“內(nèi)在尺度”的工具行為將諸方面統(tǒng)一起來(lái),認(rèn)為起始于工具行為的勞動(dòng)是人類(lèi)演化過(guò)程中諸多適應(yīng)性的集合,是適應(yīng)機(jī)制、動(dòng)力機(jī)制和代價(jià)機(jī)制的綜合體現(xiàn)。本書(shū)結(jié)合新的科學(xué)證據(jù),對(duì)馬克思主義的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”這一經(jīng)典命題進(jìn)行了深入的哲學(xué)分析,嘗試使之在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī),具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,可以在一定程度上彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)外對(duì)這個(gè)問(wèn)題研究的缺失,并充分展現(xiàn)這一經(jīng)典命題的理論預(yù)見(jiàn)性。

山郁林 ·馬哲 ·31.9萬(wàn)字

從批判走向治理:托尼·貝內(nèi)特研究
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貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想的問(wèn)題意識(shí)、形成、發(fā)展和變化主要源自其對(duì)自身所處的兩大知識(shí)傳統(tǒng):當(dāng)代西方馬克思主義文藝美學(xué)和當(dāng)代文化研究中存在的唯心主義所進(jìn)行的兩次大的批判性修正,他力圖在后現(xiàn)代思想語(yǔ)境下,在兩者內(nèi)重新注入歷史唯物主義活力,將對(duì)文學(xué)藝術(shù)、文化實(shí)踐與社會(huì)間的復(fù)雜關(guān)系的歷史性分析重新語(yǔ)境化,并據(jù)此建構(gòu)出“閱讀形構(gòu)∕互-文性”、“文學(xué)制度”、“文化政策研究”、“聚合著的文化”和“博物館為治理技術(shù)”等一系列重要觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)以此為論述依據(jù),按照貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯理路,從西方馬克思文藝美學(xué)、當(dāng)代文化研究和博物館研究三個(gè)方面對(duì)貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想展開(kāi)深入系統(tǒng)的全面闡述。在國(guó)內(nèi)首次提煉出其學(xué)術(shù)思想的理論獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)領(lǐng)域,貝內(nèi)特以后期阿爾都塞學(xué)派的身份介入馬克思主義文學(xué)理論,建構(gòu)了不同于馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的、以閱讀消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)本體空間的、以“文學(xué)制度”為考察對(duì)象的另一種新形態(tài)的馬克思主義文學(xué)社會(huì)學(xué);在文化領(lǐng)域,以“治理性”為理論范式,重構(gòu)了文化研究的整體框架和理論范疇;為當(dāng)代博物館研究開(kāi)拓出從治理技術(shù)裝置角度認(rèn)識(shí)博物館的新研究向度。本書(shū)也是國(guó)內(nèi)外第一次全面系統(tǒng)呈現(xiàn)貝內(nèi)特對(duì)當(dāng)代文化研究整體理論范疇予以治理性視角化的結(jié)構(gòu)性重構(gòu),并在國(guó)內(nèi)首次關(guān)注和深入分析了貝內(nèi)特的博物館研究思想。

徐小霞 ·馬哲 ·20.9萬(wàn)字

《共產(chǎn)黨宣言》探究
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本書(shū)旨在走出一條不是“寓教于樂(lè)”而是“寓教于經(jīng)”的馬克思主義大眾化的新路子。與其他學(xué)術(shù)作品相比,本書(shū)有以下幾個(gè)特征:(1)在漢、德、英、法、俄五個(gè)文本之間出現(xiàn)差異時(shí),會(huì)以德文原版為比照,指出有什么樣的差異。對(duì)于一些可能產(chǎn)生爭(zhēng)議的部分,進(jìn)行了詳細(xì)的分析。(2)在英、德、法、俄文本中,重要的詞幾乎都字對(duì)字地標(biāo)出漢語(yǔ)的詞義,這樣在讀漢譯本發(fā)生理解上的分歧時(shí),可以便捷地找到這些譯本中的相應(yīng)的詞,更容易達(dá)成共識(shí)。在標(biāo)詞的時(shí)候,本人對(duì)每個(gè)詞的詞義都進(jìn)行了詳盡的研究,然后再選出最恰當(dāng)?shù)幕蜃钊菀渍`解的詞義,因此在選詞上是比較講究的。(3)對(duì)德、英、法、俄文本中的一些關(guān)鍵詞做了拓展性研究,讓人感覺(jué)到各種不同語(yǔ)言在詞義上的差別,說(shuō)明做經(jīng)典著作的原版研究需要依據(jù)原版語(yǔ)言的必要性,同時(shí)激發(fā)人的發(fā)散性和創(chuàng)造性思考,并用簡(jiǎn)潔的散文方式寫(xiě)作,能夠增強(qiáng)這本書(shū)的趣味性和可讀性,從而能夠增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典作品的傳播力。共產(chǎn)主義信仰的建立的前提是人必須有高尚的道德情操,所以本書(shū)在拓展研究中加強(qiáng)了道德和藝術(shù)方面的內(nèi)容。高尚的道德要求個(gè)人要超越自私,而偉大的藝術(shù)則幫助人從美的角度陶冶這樣的道德情操。

韋正翔 ·馬哲 ·40.1萬(wàn)字

意識(shí)形態(tài)、日常生活與空間:西方馬克思主義社會(huì)再生產(chǎn)理論研究
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作為一種獨(dú)特的西方社會(huì)思潮,西方馬克思主義的相關(guān)研究對(duì)于我們把握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代意義具有毋庸置疑的重要價(jià)值。盡管他們各自的現(xiàn)實(shí)視野、研討方式、思想資源與解放策略等各不相同,但都共同繼承了馬克思主義的資本主義社會(huì)批判立場(chǎng),延續(xù)了馬克思資本主義批判的焦點(diǎn)問(wèn)題,即資本主義的社會(huì)權(quán)力關(guān)系構(gòu)架如何實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)。不同的地方在于,馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的研討主要是從嚴(yán)格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野當(dāng)中展開(kāi),即從資本主義生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中探討資本主義運(yùn)動(dòng)的界限,而西方馬克思主義一方面繼承了馬克思的這一理論基礎(chǔ),另一方面明確地將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過(guò)程之外的社會(huì)生活當(dāng)中,因而表現(xiàn)出明顯的理論異質(zhì)性。因此,以資本主義社會(huì)再生產(chǎn)為主題,梳理西方馬克思主義的理論發(fā)展與邏輯變遷,一方面有助于推進(jìn)我們對(duì)西方馬克思主義的整體研究和邏輯把握,更好地評(píng)估西方馬克思主義的理論價(jià)值;另一方面也有助于我們更好地推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化研究。

林密 ·馬哲 ·29.1萬(wàn)字

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