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《當(dāng)代外國倫理思想》對日本、印度、韓國、朝鮮、新加坡、英國、法國、美國、德國，以及從蘇聯(lián)到獨聯(lián)體的當(dāng)代倫理思想分別作了比較系統(tǒng)的研究和闡述。本書是按東西方順序分章的，各國按頭字筆畫排列先后。這樣編章，按國家和地區(qū)分別闡述當(dāng)代外國倫理思想，與按思潮和學(xué)派闡述外國倫理思想的著作不同，它可以使讀者集中、完整地了解和認(rèn)識有關(guān)國家和地區(qū)的當(dāng)代倫理思想，為倫理學(xué)研究者進(jìn)行東西方倫理思想的比較研究，提供難得的現(xiàn)成資料和研究成果。

·45.3萬字

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建構(gòu)中國生命倫理學(xué)：新的探索

本書從具體的理論和現(xiàn)實問題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個部分：中國生命倫理學(xué)的本體論，中國生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。

·25.9萬字

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希臘倫理思想史

本書的主題是整個希臘倫理學(xué)歷史，包括悲劇，史詩，前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；希臘化羅馬的伊壁鳩魯、斯多亞哲學(xué)、懷疑論、普魯塔克等，內(nèi)容較為齊備，涉及廣泛。本書在學(xué)術(shù)上建立在對中外研究文獻(xiàn)的扎實的考察分析上，同時提出自己的一系列倫理學(xué)觀點，包括道德的四個維度體系和價值的一階與二階關(guān)系等等，從而使得對各個倫理學(xué)家的討論富于深度和一致。此書在寫作上注意生動性和可讀性結(jié)合，凸顯古典時代的倫理學(xué)與生活緊密相關(guān)的特點，而非現(xiàn)代倫理學(xué)那么抽象化，相信會擁有廣泛的讀者群。

·25萬字

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人和自然關(guān)系的探討：從馬克思到當(dāng)代（馬克思主義理論與現(xiàn)實研究文庫）

本書立足于馬克思的經(jīng)典著作，用文本分析法梳理、探討了馬克思在唯物史觀創(chuàng)建過程中對人和自然關(guān)系的論述及其相關(guān)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，有力反駁了國際上指責(zé)馬克思“忘卻了自然”的觀點。與此同時，回顧當(dāng)代中西方在人和自然關(guān)系問題上展開的理論與實踐探索，借鑒國內(nèi)外研究成果的合理成分，結(jié)合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，對推進(jìn)我國當(dāng)前人和自然的和諧發(fā)展提出了若干建議。

·28.9萬字

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美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇，從西方社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開對其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級民族國家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書的中心問題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個現(xiàn)代學(xué)問題，即追問現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。

·38.9萬字

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日常生活行為倫理學(xué)

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)。《日常生活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價值建構(gòu)之綜合方法，對服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要創(chuàng)新成果，對于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實踐價值。

·45.7萬字

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倫理學(xué)與生活（第11版）

作者直面當(dāng)今社會深刻的道德危機，將倫理學(xué)理論應(yīng)用于日常生活的闡釋，鼓勵道德主體的反思、批判和創(chuàng)新精神。這是本書的最大特色。本書對描述的、規(guī)范的和分析的倫理學(xué)進(jìn)行了科學(xué)綜合，汲取東方倫理學(xué)的精華，構(gòu)建了“人道主義倫理學(xué)”體系；力倡生命價值、善良、公正、誠實和個人自由等五條道德原則，為生命（醫(yī)學(xué)）倫理、企業(yè)倫理、媒體倫理、環(huán)境倫理、性倫理等廣泛的社會倫理問題提供了應(yīng)對之道。本書自面世四十余年來，在世界范圍內(nèi)擁有持續(xù)增長的讀者群。本書不僅為哲學(xué)與倫理學(xué)專業(yè)師生所喜愛，也廣受非專業(yè)讀者的歡迎。正如中國倫理學(xué)大家周輔成先生所言，本書體現(xiàn)的“知行合一”的為學(xué)為人之道，必將在廣大中國讀者當(dāng)中引起靈魂深處的共鳴。

·44.8萬字

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敢想，世界就是你的

本書分為十章，從作者的奮斗歷程、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷、對未來的暢想等方面，寫出了自己對生活和事業(yè)的觀點和態(tài)度，也可以讀出一個策劃人的語錄，讀出一個奮斗者的心路。激發(fā)青年讀者對事業(yè)的熱情和積極性，激勵其成長和進(jìn)步。

·24.3萬字

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人性論（上下）（世界·大師·原典·文庫（中文導(dǎo)讀插圖版））

《人性論》（上，下）是休謨一生中最重要的著作。書中作者試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準(zhǔn)則。全書分為三卷：“論知性”，闡述了他的懷疑論和經(jīng)驗主義認(rèn)識論；第二卷“論情感”，提出情感而非理性是善和美的基礎(chǔ)；第三卷“論道德”，論述了快樂論、功利論的倫理學(xué)理論以及人性論、約定論的政治學(xué)理論。

·23.6萬字

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英美新馬克思主義倫理思想（馬克思主義研究論庫·第二輯）

在當(dāng)代英美哲學(xué)中，馬克思主義倫理思想具有不容忽視的地位和影響。哈維、卡利尼科斯、施韋卡特、馬爾庫塞、伊格爾頓、弗洛姆、柯亨、威廉斯、羅默、吉登斯、福斯特、詹姆遜等當(dāng)代英美馬克思主義哲學(xué)家提出了比較系統(tǒng)深刻的馬克思主義倫理思想，從而使馬克思主義哲學(xué)的倫理思想維度在當(dāng)代英美資本主義國家得到了極大拓展。他們從馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著述中吸取倫理思想智慧，對英美等西方資本主義國家存在的社會問題、經(jīng)濟問題、環(huán)境問題等進(jìn)行倫理審視和分析，深刻地揭示了壟斷資本主義的不合道德性和西方人在壟斷資本主義下的道德生活狀況，并就如何消解壟斷資本主義的不合道德性以及如何改善當(dāng)代西方人的道德生活狀況建言立論，從而使他們的馬克思主義倫理思想在當(dāng)代英美哲學(xué)園地里占據(jù)了重要地位，對西方資本主義國家的社會生活特別是道德生活產(chǎn)生了深刻影響。

·20.7萬字

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道德情操論

本書是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評價的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確定的行為準(zhǔn)則的社會。

·28.5萬字

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道德哲學(xué)原理十五講

《道德哲學(xué)原理十五講》是《名家通識講座書系》系列之一的《道德哲學(xué)原理十五講》，內(nèi)中具體探討了：從四個命題推導(dǎo)出道德哲學(xué)的全部內(nèi)容、兇手不應(yīng)該把自己的指紋留在兇器上、應(yīng)該殺死敵人而不應(yīng)該殺死老狗、寧愿殺死一個人而不愿殺死一條蛇等問題。道德哲學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德或道德價值的科學(xué)，意味著：道德哲學(xué)就其根本特征來說，是一種規(guī)范科學(xué)或價值科學(xué)而不是描述科學(xué)或事實科學(xué)。這樣，在科學(xué)的王國里，道德哲學(xué)便屬于規(guī)范科學(xué)而與事實科學(xué)相對立。一個社會的道德規(guī)范本身，并不是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因；但是，一個社會實行何種道德規(guī)范，則是社會發(fā)展進(jìn)步的基本原因：推行優(yōu)良的道德規(guī)范是社會進(jìn)步的基本原因；推行惡劣道德是社會停滯的基本原因。道德哲學(xué)正是研究優(yōu)良道德的科學(xué)，因而對于人類社會的發(fā)展進(jìn)步便具有莫大的效用、莫大的價值。這就是“半部《論語》治天下”的真諦。

·32萬字

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中國現(xiàn)當(dāng)代倫理思潮

本書從宏觀與微觀相結(jié)合的角度，對自由主義西化派、現(xiàn)代新儒家、中國馬克思主義三大倫理思潮的發(fā)展特征和主要人物的倫理思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究和反思，并對新世紀(jì)以來中國馬克思主義倫理思想的新發(fā)展做出了比較全面的介紹與闡釋，涉及科學(xué)發(fā)展觀倫理思想和中華民族偉大復(fù)興中國夢倫理思想以及當(dāng)代馬克思主義倫理思想的創(chuàng)新性研究，認(rèn)為要建設(shè)中華倫理文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)，全面清理和發(fā)掘以儒家為主干的傳統(tǒng)倫理文化，借鑒和吸納近現(xiàn)代西方倫理文化。全書史論結(jié)合，具有較高的理論和學(xué)術(shù)價值。

·43.2萬字

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納米技術(shù)的倫理審視：基于風(fēng)險與責(zé)任的視角

本書以高技術(shù)風(fēng)險與風(fēng)險社會的關(guān)系為立論基礎(chǔ)，認(rèn)為發(fā)展納米技術(shù)最大的問題是其風(fēng)險的不確定性。發(fā)展納米技術(shù)，必須采取有效方式應(yīng)對其風(fēng)險。在深入分析審視納米技術(shù)的健康風(fēng)險、環(huán)境風(fēng)險、社會風(fēng)險與軍事風(fēng)險及其倫理問題基礎(chǔ)上，借鑒責(zé)任倫理的思想資源，提出規(guī)避納米技術(shù)風(fēng)險的倫理建議，即強化各倫理主體的責(zé)任意識，建立風(fēng)險共擔(dān)而又責(zé)任明確的責(zé)任體系。基于這一認(rèn)識，全書分為三部分共七章。第一章為第一部分，從理論層面對高技術(shù)風(fēng)險及其倫理規(guī)約進(jìn)行探討，為納米技術(shù)倫理問題研究奠定理論基礎(chǔ)；第二、三、四、五、六章為第二部分，采取“總—分”的結(jié)構(gòu)對納米技術(shù)的風(fēng)險與倫理問題進(jìn)行具體探討；第七章為第三部分，主要探討納米技術(shù)的風(fēng)險管理與責(zé)任共擔(dān)問題。

·39.4萬字

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寬容與對話：拜克視域中的猶太教與基督教關(guān)系

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教和猶太教因基本教義和觀念的分歧進(jìn)行了一場具有歷史意義的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)雙方為德國自由派神學(xué)家阿道夫·馮·哈納克與德國猶太哲學(xué)家利奧·拜克。本書從拜克的反批判入手，剖析了拜克對猶太教的現(xiàn)代化闡釋，即猶太教的倫理一神本質(zhì)、“隱秘”與“誡律”的對立統(tǒng)一及動態(tài)發(fā)展等特征，在倫理和實踐視域中揭示了拜克參加論戰(zhàn)的最終目的，積極評價了拜克希冀兩種宗教走向求同存異、對話合作的前瞻圖景，對利奧·拜克的思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

·21.6萬字

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厚黑學(xué)全集（足本典藏版）

李宗吾遍檢諸子百家，讀破二十四史，目睹人間冷暖，看穿宦海沉浮，終于發(fā)現(xiàn)歷史的真諦：古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已。憤而寫成轟動一時、流傳后世的一本奇書——《厚黑學(xué)》，并以“厚黑教主”自居，開創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言，被譽為“影響中國文化的20大奇才怪杰”之一。本書將“厚黑教主”李宗吾目前存世的文字編為《厚黑學(xué)》《厚黑叢話》《厚黑別論》《厚黑原理》《宗吾自述》等五個部分，真正堪稱典藏《厚黑學(xué)全集》，以饗廣大“教友”以及有志斯學(xué)者膜拜研讀之用。

·38.3萬字

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向死而善：“死亡之思”的倫理學(xué)考察

本書從死亡之思的緣起、死亡之思的表達(dá)、死亡鏡像與生命之美、死亡真相與理性認(rèn)識、死亡信仰與終極祈愿、向死而善的邏輯、向死而善的理念及啟示等方面，探討了“向死而善”在“死亡之思”中的倫理學(xué)意義及其在生死教育中的實踐價值。

·20.3萬字

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比較視野下的品格教育研究：以美國為例

本書從對美國品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國品格教育的多個維度及其對我國品格教育的助益和啟示。中國品格教育必須通過廣泛吸納包括美國在內(nèi)的其他國家在品格教育領(lǐng)域留下來的經(jīng)驗和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國自己的品格教育理想圖景。美國品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國》中建構(gòu)的強調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對美國品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國品格教育能夠獲益的啟示，也能在個性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬字

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成己與成物：意義世界的生成

以本然對象與人化存在的分化為歷史前提，成己與成物既以意義和意義世界的生成為指向：又構(gòu)成了意義發(fā)生和形成的現(xiàn)實之源，作為意義世界生成的現(xiàn)實過程，成己與成物一方面本于內(nèi)在的人性能力，另一方面又依乎外在的普遍規(guī)范。意義不僅通過認(rèn)識和評價活動在觀念的層面得到體現(xiàn)，而且基于實踐過程而外化于現(xiàn)實的存在領(lǐng)域或?qū)嵲诘氖澜纭：鲆暳艘饬x世界的觀念之維，人們將僅僅面對一個純粹物化的異己世界；無視意義世界的外在形式或現(xiàn)實形態(tài)，則常常會懸置對現(xiàn)實世界的變革而僅僅囿于抽象的精神之境。通過成就世界與成就自我的創(chuàng)造性活動，人在追尋意義的同時也不斷建構(gòu)多樣形態(tài)的意義世界。

·23.4萬字

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讀書與修養(yǎng)

《讀書與修養(yǎng)》匯集了羅國杰教授讀書評論、論學(xué)治身的有關(guān)論述。論及的圖書包含倫理學(xué)理論、中西倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育等方面，反映了作者對倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、現(xiàn)實踐履諸方面的思考。論學(xué)治身方面的內(nèi)容包含立身做人、與青年談人生、青少年教育、人生價值觀、精神生活與道德品質(zhì)等，反映了作者對人生修養(yǎng)、社會現(xiàn)實的深切關(guān)注。

·28萬字

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當(dāng)代外國倫理思想