牛牌多少张

牟宗三，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、哲學(xué)家、哲學(xué)史家，海外新儒學(xué)的重要代表和集大成者。哲學(xué)大家劉述先曾說(shuō)，牟宗三在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的地位比之于康德在西方哲學(xué)的地位。《中國(guó)哲學(xué)十九講》為牟宗三的代表作之一，全書分為十九講，大體按照時(shí)間順序，論述中國(guó)哲學(xué)的特殊性問(wèn)題、先秦諸子的起源及系統(tǒng)、魏晉玄理的內(nèi)容及價(jià)值、佛教的哲學(xué)問(wèn)題、宋明儒學(xué)等。書中所講，關(guān)系到中國(guó)哲學(xué)的系統(tǒng)格局與義理綜述。書中厘清的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有重大的啟發(fā)性。

·26.3萬(wàn)字

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施特勞斯的路標(biāo)（精裝本）

《施特勞斯的路標(biāo)》一書是著名學(xué)者劉小楓研讀列奧·施特勞斯學(xué)術(shù)的論文集。列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。《施特勞斯的路標(biāo)》一書共收錄了劉小楓研讀施特勞斯的七篇論文。劉小楓認(rèn)為施特勞斯與價(jià)值相對(duì)主義及虛無(wú)主義的不懈斗爭(zhēng)就是他早期作品《拯救與逍遙》的立場(chǎng)。施特勞斯的政治哲學(xué)的不同尋常之處，不僅在于它對(duì)自由主義意識(shí)形態(tài)提出了尖銳挑戰(zhàn)，更在于，它要求我們反省整個(gè)現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)的前提和基礎(chǔ)。施特勞斯堅(jiān)持必須從西方古典的視野來(lái)全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義。《施特勞斯的路標(biāo)》一書是劉小楓與施特勞斯精神的相遇，從中可以一窺兩位學(xué)者的思想脈絡(luò)和學(xué)問(wèn)理路。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

理想國(guó)

如果有一天，你得到一枚能讓人隱身的魔戒，從謀財(cái)害命到謀權(quán)篡位，壞事做盡而好處盡享——那么，你會(huì)選擇做個(gè)壞人嗎？如果有一天，從未干過(guò)任何壞事的你，卻背上人間惡名，被剝脫塵世的榮譽(yù)和利益——那么，你會(huì)選擇依然做個(gè)好人嗎？從這一拷問(wèn)人性的難題出發(fā)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫下了傳世經(jīng)典《理想國(guó)》。在這本對(duì)話錄中，柏拉圖筆下的蘇格拉底與伙伴一起，在對(duì)談中構(gòu)建出一個(gè)理想城邦，事關(guān)政體、教育、人倫、文藝、哲學(xué)等一系列重大議題。盡管討論話題看似包羅萬(wàn)象，但都是為了回答這一終極之問(wèn)：如果好人不易當(dāng)，我們?yōu)楹芜€是要做個(gè)好人？

·23.6萬(wàn)字

會(huì)員

克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國(guó)著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長(zhǎng)文《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，和施密特的《德國(guó)歷史主義與走向議會(huì)民主制》。整個(gè)文集的核心關(guān)注點(diǎn)就是歷史主義思潮及其后果對(duì)人類文明造成的普遍危機(jī)。本書是編者若干年來(lái)持續(xù)努力的一部分。如果說(shuō)之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書則旨在展現(xiàn)歷史主義開始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺(jué)的思想者——就此書而言是德國(guó)新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

歷史主義與民族精神：?jiǎn)⒚烧Z(yǔ)境中的赫爾德

赫爾德是歐洲啟蒙時(shí)代著名的“自由知識(shí)人”，是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學(xué)、美學(xué)和政治思想意義重大、影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也蕪雜含混，長(zhǎng)久以來(lái)未能獲得準(zhǔn)確定位。20世紀(jì)以來(lái)，赫爾德對(duì)歷史主義和民族主義的獨(dú)到貢獻(xiàn)得到西方學(xué)界的充分把握，同時(shí)，其與啟蒙主義的關(guān)系開始淡化，甚至被視為“反啟蒙”的先驅(qū)。本書匯集了西方當(dāng)代赫爾德研究界的典范性成果，通過(guò)回溯啟蒙時(shí)代的基本語(yǔ)境，試圖從不同角度挖掘赫爾德的歷史哲學(xué)與民族觀念的理論資源和政治訴求，進(jìn)而呈現(xiàn)出其思想整體上的復(fù)雜性和特殊性。閱讀本書，不僅將幫助我們更透徹地理解西方思想史的整體脈絡(luò)，還將使得我們做好準(zhǔn)備，去進(jìn)一步反省近代中國(guó)的激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)。

·21.4萬(wàn)字

會(huì)員

洪范大義與忠恕之道

本書研究的重點(diǎn)為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動(dòng)的“忠”的美德。《尚書·洪范》是西周治理哲學(xué)的總綱。本書一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點(diǎn)討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書一者梳理了春秋時(shí)期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對(duì)概念的關(guān)系。

·27萬(wàn)字

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印度六派哲學(xué)

大致說(shuō)來(lái)，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這約五百年中的印度哲學(xué)學(xué)派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統(tǒng)婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻(xiàn)的三經(jīng)書——所謂的天啟經(jīng)（Srauta-sutra）、家庭經(jīng)（Grhya-sutra）以及法經(jīng)（Dharma-sutra）。此等潮流既是對(duì)古代婆羅門教之總結(jié)，也是吸取其中種種宗教因素后的發(fā)展。因之古代思想觀念成為了后來(lái)婆羅門教各派別的肇因及基礎(chǔ)。大型敘事史詩(shī)摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見各種思潮觀念的表現(xiàn)。正統(tǒng)哲學(xué)的潮流：此思潮遠(yuǎn)紹于梨俱吠陀時(shí)代的哲學(xué)思想，近則直承奧義書之氣運(yùn)。其研究萬(wàn)有本源及種種現(xiàn)象元素之成立，使成立為系統(tǒng)化之觀念體系。所謂印度哲學(xué)諸派大抵可以視為此潮流的產(chǎn)物。非吠陀的潮流：于此方面，建設(shè)有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻(xiàn)最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來(lái)的順序。但都大約在奧義書時(shí)代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統(tǒng)完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統(tǒng)完成者為跋達(dá)羅衍那。僧佉耶派，也稱數(shù)論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統(tǒng)完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統(tǒng)完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經(jīng)典、思想、及與宗教立場(chǎng)。呈現(xiàn)了古代印度社會(huì)的哲學(xué)思想全貌。

·31萬(wàn)字

會(huì)員

德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng)

德勒茲曾說(shuō)，哲學(xué)就是概念的創(chuàng)造，戲劇就是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)，因此他以劇場(chǎng)的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學(xué)家都成為思想類型的表演者，讓他們?cè)趯?duì)話和獨(dú)白中顯現(xiàn)出思想的核心。但劇場(chǎng)的最終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學(xué)劇場(chǎng)》一書以德勒茲的哲學(xué)思想為討論對(duì)象，通過(guò)德勒茲和不同的哲學(xué)理論的對(duì)話，展示其對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究和批判。在本書中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗(yàn)”、黑格爾的“絕對(duì)精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對(duì)立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨(dú)行者”，他們與德勒茲的思想肖像同臺(tái)演繹，展示作為生活方式的哲學(xué)思想。作者以主體、時(shí)間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現(xiàn)給讀者。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

尋道：先秦政法理論芻議

本書試圖將孔、老、墨、莊、孟、荀、商、韓八子重要著述對(duì)于上述各種問(wèn)題的見解找出其各別的前提、假設(shè)，及其逐步推論的過(guò)程和邏輯，然后將其章節(jié)、片段分類整理，重新組合，以顯示出儒、道、墨、法四家政法理論的體系，幫助讀者看出其宗旨和目的。其次又將各別理論體系中一些特點(diǎn)和疑點(diǎn)標(biāo)出，供讀者進(jìn)一步考究。最后并將那些理論與近世流行的若干學(xué)說(shuō)作一比較，希望可以使讀者多一點(diǎn)反思，勿以他人的糟粕奉作自己的圭臬。

·31.8萬(wàn)字

會(huì)員

將人生哲學(xué)到底

本書從10個(gè)人生關(guān)鍵詞出發(fā)，講述10位古今哲學(xué)家（薩特、奧古斯丁、柏格森、榮格、尼采、弗洛伊德、斯賓諾莎、康德、列維納斯）的思想體系。為了更有針對(duì)性，作者對(duì)哲學(xué)家的代表作品進(jìn)行細(xì)讀，包括《懺悔錄》《尼各馬可倫理學(xué)》《尋找靈魂的現(xiàn)代人》《悲劇的誕生》《夢(mèng)的解析》《創(chuàng)造進(jìn)化論》《實(shí)踐理性批判》《倫理學(xué)》《總體與無(wú)限》等，用簡(jiǎn)明通俗的語(yǔ)言，闡明哲學(xué)體系背后的論證思路，并以此作為理解自我、理解世界的鑰匙。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

法國(guó)哲學(xué)（第五輯）

《法國(guó)哲學(xué)》輯刊由中國(guó)法國(guó)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦，馮俊教授任主編，本書為第五輯，主題為“唯靈論與唯物論”，包括4個(gè)欄目、14篇文章。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

斯多葛哲學(xué)幸福花園 : 古希臘哲學(xué)家的人生思考

解讀古希臘斯多葛哲學(xué)，概括“一個(gè)理性、兩類區(qū)分、三大原則、四種美德”主體思想內(nèi)容；總結(jié)人生幸福的“自然、自強(qiáng)、自足、自洽、自律、自由”六要素；提出生活幸福的二十條斯多葛哲學(xué)行動(dòng)準(zhǔn)則。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

莎士比亞的政治智慧

《莎士比亞的政治智慧》細(xì)致地研讀了莎士比亞的五部劇作——《尤里烏斯·凱撒》、《麥克白》、《威尼斯商人》、《李爾王》及《暴風(fēng)雨》，并認(rèn)為這些劇作能為人類、為政治生活提供持久的指導(dǎo)。選擇這些劇作的原因在于，它們持續(xù)不斷地關(guān)注的問(wèn)題對(duì)莎士比亞而言構(gòu)成了政治之心臟和靈魂：誰(shuí)應(yīng)統(tǒng)治？何為正義？伯恩斯通過(guò)政治哲學(xué)的透鏡，而非戲劇研究或文藝復(fù)興研究的視角，提供了對(duì)劇作的原典解讀。他得出結(jié)論，這五部劇作中蘊(yùn)含的莎士比亞智慧，為我們當(dāng)代的公民文化提供了極為貼切的批評(píng)。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

天理與人生的貫通：朱子心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與雙向開展

本書對(duì)朱熹心性論思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，試圖破除近代以來(lái)學(xué)界心學(xué)派與理學(xué)派二元對(duì)峙分類法帶來(lái)的分歧與誤解，根據(jù)朱熹“理一分殊”理論開創(chuàng)性地提出了“分殊體用”的本體論詮釋模式，以此來(lái)解讀朱子“理”“心”“性”“太極”等多個(gè)本體概念之間的關(guān)系等，呈現(xiàn)朱熹心性論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與開展邏輯；在比較研究中，重新認(rèn)識(shí)朱熹在此領(lǐng)域的繼承與開拓，并嘗試揭示朱子心性論對(duì)于當(dāng)下社會(huì)道德重建與價(jià)值重構(gòu)的理論意義。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

亞里士多德

羅斯是著名的亞里士多德專家，其《亞里士多德》被公認(rèn)為西方介紹亞里士多德的權(quán)威著作。該書自1923年出版以來(lái)，多次再版，長(zhǎng)久不衰，這是因?yàn)椋纭队?guó)哲學(xué)百科全書》所說(shuō)，該書至今仍是英文世界中全面解釋亞里士多德的最好的著作之一。該書對(duì)亞里士多德的生平及思想做了全面而通俗的介紹，該書分為生平與著作、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，從這些角度對(duì)亞里士多德的思想做了深入淺出的有學(xué)術(shù)價(jià)值的闡釋。

·22萬(wàn)字

會(huì)員

知識(shí)也瘋狂：人類的求知、無(wú)知與幻想

這是一本關(guān)于知識(shí)概念的心理文學(xué)史。作者檢視了小說(shuō)、哲學(xué)、宗教、歷史等各式各樣的文本，并且在這些文本中分析知識(shí)、求知、激情、瘋癲、幻想和權(quán)力之間的關(guān)系，探討了知識(shí)情感的內(nèi)部世界——由知識(shí)相關(guān)的想法而引起的欲望、幻覺(jué)、夢(mèng)想以及恐懼。本書深入討論了求知的專橫意志，弗洛伊德的好學(xué)癖（或者說(shuō)是對(duì)知識(shí)的愛慕），以及瘋狂、奇幻思維與渴望知識(shí)之間奇妙而緊密的聯(lián)系。這本書關(guān)注的是人類與知識(shí)的關(guān)系，以及對(duì)知識(shí)陷入瘋狂的世界所帶來(lái)的可能性和危險(xiǎn)。在人工智能蔚為風(fēng)潮、不信任真理的后事實(shí)時(shí)代，作者的討論發(fā)展出一種豐富而細(xì)密、有時(shí)甚至令人不安的精神病理學(xué)。知識(shí)仍是力量嗎？它仍帶來(lái)權(quán)力與階級(jí)翻轉(zhuǎn)嗎？求知是人的本能，亦或終將成為一種精神疾病？作者幽默而鋒利的文筆，完整地為知識(shí)及人類的局限性進(jìn)行了一場(chǎng)極富靈思的當(dāng)代思想辯論。

·24.4萬(wàn)字

會(huì)員

現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究

《現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問(wèn)題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專題文章。其中，包括9位中國(guó)學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽(yáng)明哲學(xué)的4篇論文。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對(duì)孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實(shí)修方法及其難點(diǎn)》。倪梁康1篇《觀·物——唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的視角》。張衛(wèi)紅1篇《良知與自證分——以王陽(yáng)明良知學(xué)為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽(yáng)明悟道中的親情經(jīng)驗(yàn)》。青年學(xué)者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國(guó)學(xué)者的5篇論文：瑞士現(xiàn)象學(xué)家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)哲學(xué)系教授李南麟2篇論文《革新倫理學(xué)：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費(fèi)希特的對(duì)話所展顯的道德本能現(xiàn)象學(xué)》。瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系教授馬愛德（EduardMarbach）《胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向——其方法在應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國(guó)哲學(xué)特別是儒家心性哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究、中國(guó)佛學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)比研究，集中代表了中外心性現(xiàn)象學(xué)研究的最新趨勢(shì)。

·28.3萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)心學(xué)（第二輯）

目前陽(yáng)明心學(xué)研究已成為國(guó)內(nèi)“顯學(xué)”，某種意義上也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代復(fù)興的代表領(lǐng)域，各類研究可謂方興未艾。本書稿是《中國(guó)心學(xué)》叢書第2輯，分為“當(dāng)代心學(xué)探索”“心學(xué)哲學(xué)闡釋”“域外心學(xué)進(jìn)展”“區(qū)域?qū)W派研究”“家族史與譜諜研究”五個(gè)板塊。本書稿以陽(yáng)明心學(xué)研究為主題，集中展示學(xué)術(shù)界關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的最新研究成果。同時(shí)，關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史上與心學(xué)相關(guān)的人物、思想、問(wèn)題研究，心學(xué)與國(guó)外哲學(xué)思想的比較研究等。本書稿具有突出時(shí)代性、主題研究和國(guó)際視野等特點(diǎn)，是國(guó)際學(xué)界關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)最新研究成果的集中展示，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和出版價(jià)值。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)

本書試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學(xué)為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學(xué)家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學(xué)精神之契合與歧異，探究中國(guó)哲學(xué)資源對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進(jìn)一步豐富、深化相關(guān)的哲學(xué)論題，從全球化的視域出發(fā)來(lái)重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)。本書第一部分“思之險(xiǎn)境——全球化境遇中的哲學(xué)危機(jī)”確定比較哲學(xué)的總體思想語(yǔ)境與運(yùn)思方向；第二部分“思出歷練——哲學(xué)在比較中綻放異彩”包括對(duì)三項(xiàng)論題聚焦式的比較哲學(xué)研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學(xué)的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊(yùn)化的全球化境遇中的哲學(xué)實(shí)踐，其中的亮點(diǎn)之一是從章太炎對(duì)道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚(yáng)出發(fā)，彰顯中國(guó)學(xué)人如何借用傳統(tǒng)思想資源來(lái)對(duì)當(dāng)前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻(xiàn)。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

康德著作全集（注釋本·第6卷）：純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教道德形而上學(xué)

本卷包括康德兩部重要著作：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對(duì)于人類以及對(duì)于上帝的意義；后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。

·34.9萬(wàn)字

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