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“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·20.4萬字

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語(yǔ)言分析方法與當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)

山西大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師殷杰力作！本書以當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的整體趨向性為主要依托，指出“語(yǔ)境論”科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)是重建語(yǔ)義分析方法的基本理論框架！

·37.8萬字

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生態(tài)批判與綠色烏托邦：生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究

立足于西方馬克思主義發(fā)展的最新潮流，研究作為整體的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論，有助于深化中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。

·22.1萬字

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生存論研究

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄒詩(shī)鵬力作！本書對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和生存論的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型提出了自己的獨(dú)到見解！

·33.8萬字

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馬克思的歷史決定論：基于《資本論》及其手稿的闡釋

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王峰明力作！回應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)界對(duì)歷史決定論的種種質(zhì)疑和批評(píng)，彰顯馬克思?xì)v史決定論的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義！

·42.2萬字

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焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思

山東大學(xué)哲學(xué)系教授劉森林力作！揭示啟蒙的情感根基！

·25.1萬字

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新辯證法與馬克思的《資本論》

此書對(duì)馬克思的《資本論》進(jìn)行全新的解讀，包含認(rèn)知性和建構(gòu)性兩方面內(nèi)容。就認(rèn)知性內(nèi)容來說，作者嚴(yán)格區(qū)分了體系辯證法與歷史辯證法，《資本論》的研究對(duì)象是作為既定總體的資本主義，而非從簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn)的歷史發(fā)展過程，所以，我們應(yīng)以體系辯證法解讀《資本論》，就建構(gòu)性內(nèi)容來說，作者認(rèn)為，馬克思在《資本論》中并不清楚他是如何利用黑格爾的，我們應(yīng)借助黑格爾《邏輯學(xué)》的體系辯證法來重建馬克思《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)。此書對(duì)于馬克思著作所進(jìn)行的重建，有助于讀者重新理解馬克思著作的邏輯結(jié)構(gòu)，具有重大理論價(jià)值。

·20.4萬字

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辯證法的生存論基礎(chǔ)：馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋

林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授賀來力作！本書以“辯證法的真實(shí)根基”為突破口，闡發(fā)了馬克思辯證法對(duì)于解決當(dāng)代哲學(xué)內(nèi)在矛盾、推動(dòng)哲學(xué)未來發(fā)展方面所具有的重大價(jià)值！

·35.7萬字

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正義的語(yǔ)境：超越自由主義與社群主義的政治哲學(xué)

當(dāng)神性的或者自然的法則失效的時(shí)候，正義的規(guī)范權(quán)威從何建立呢？如果“正義女神”身處一個(gè)完全不同的政治社會(huì)中，她該如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？這是福斯特在本書中提出的問題。由此出發(fā)，福斯特認(rèn)為不考慮單個(gè)的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經(jīng)驗(yàn)相分離的理性，隱含著某種危險(xiǎn)。因此，為了解決上述問題，福斯特對(duì)關(guān)于“正義”概念所提出的不同語(yǔ)境進(jìn)行了探討，他認(rèn)為對(duì)“正義的諸語(yǔ)境”的區(qū)分，有助于闡明這些規(guī)范性條件，只有在確定的條件下，一個(gè)公正的社會(huì)才能夠被建構(gòu)。因此，福斯特認(rèn)為一種正義的理論是與語(yǔ)境聯(lián)系在一起但又超越語(yǔ)境的，一個(gè)能夠?qū)⑦@些語(yǔ)境統(tǒng)合起來的社會(huì)才是公正的社會(huì)。

·29.9萬字

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厚黑學(xué)全集（足本典藏版）

李宗吾遍檢諸子百家，讀破二十四史，目睹人間冷暖，看穿宦海沉浮，終于發(fā)現(xiàn)歷史的真諦：古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已。憤而寫成轟動(dòng)一時(shí)、流傳后世的一本奇書——《厚黑學(xué)》，并以“厚黑教主”自居，開創(chuàng)“厚黑學(xué)派”的一家之言，被譽(yù)為“影響中國(guó)文化的20大奇才怪杰”之一。本書將“厚黑教主”李宗吾目前存世的文字編為《厚黑學(xué)》《厚黑叢話》《厚黑別論》《厚黑原理》《宗吾自述》等五個(gè)部分，真正堪稱典藏《厚黑學(xué)全集》，以饗廣大“教友”以及有志斯學(xué)者膜拜研讀之用。

·38.3萬字

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新弗雷格主義的算術(shù)哲學(xué)

新弗雷格主義是數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要流派，始于20世紀(jì)80年代，至今一直活躍于數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。本書依據(jù)新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對(duì)新弗雷格主義算術(shù)哲學(xué)與弗雷格的關(guān)系，以及新弗雷格主義的本體論、認(rèn)識(shí)論等進(jìn)行了重構(gòu)與解釋，有助于理解新弗雷格主義和當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)其他流派間的真正的分歧。

·27.5萬字

會(huì)員

政治思想史對(duì)話錄

對(duì)話錄這一體裁不僅適于記錄原始史料、彰顯哲學(xué)思辯、普及專業(yè)知識(shí)，本身也具有探究學(xué)問和創(chuàng)造思想的效力。本書是一部全面探討政治思想史的研究范式、脈絡(luò)與譜系、會(huì)通與爭(zhēng)鳴、視界與關(guān)懷的對(duì)話錄，涵蓋眾多流派與傳統(tǒng)、時(shí)間與地域、文本與語(yǔ)言、個(gè)人與群體。書中收錄了作者與21位重要思想家的對(duì)話，跨越歷史理論、政治哲學(xué)、批判理論、文化史與思想史等領(lǐng)域，集中呈現(xiàn)了眾多思想流派與研究途徑之間的關(guān)系，反映了劍橋思想史學(xué)派、意大利微觀史學(xué)派、施特勞斯學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、伯克利學(xué)派的不同取向；比較印證了經(jīng)濟(jì)史、海洋史、音樂史、國(guó)際史、古典學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)、概念分析與心理分析的思想內(nèi)涵。對(duì)話者均是各領(lǐng)域的代表性人物，來自英、美、法、德、希臘、意大利、土耳其、印度，話題則涵蓋了古希臘羅馬、中古與近代早期、人文主義與啟蒙運(yùn)動(dòng)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)理論。對(duì)話不僅闡釋了文本和思想的內(nèi)在邏輯，考察了對(duì)話者的修辭語(yǔ)境和規(guī)范主張，也在思辨互動(dòng)之中響應(yīng)了質(zhì)疑和批判。

·43.3萬字

會(huì)員

費(fèi)希特自由體系及其對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的影響

本書主要基于對(duì)費(fèi)希特兩個(gè)知識(shí)學(xué)版本《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》與《知識(shí)學(xué)新方法》的文本分析，剖析費(fèi)希特自由理論的關(guān)鍵性構(gòu)件，闡述費(fèi)希特自由理論的先驗(yàn)建構(gòu)過程，整體呈現(xiàn)費(fèi)希特自由的哲學(xué)體系的面貌。此外，基于對(duì)從費(fèi)希特出發(fā)，經(jīng)謝林、黑格爾、青年黑格爾派到馬克思的自由理論及其發(fā)展邏輯的梳理，同時(shí)通過對(duì)比費(fèi)希特自由理論結(jié)構(gòu)與馬克思實(shí)踐政治結(jié)構(gòu)的相似性，指示和論證了費(fèi)希特自由體系對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的影響。

·31.7萬字

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中華思想史文論（三）

《中華思想史文論（三）》是國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程“中華思想通史”項(xiàng)目的階段性成果，是《中華思想史文論（一）（二）》的再續(xù)集。本文集收錄的文稿包括：（一）學(xué)好用好馬克思主義唯物主義歷史觀，指導(dǎo)《中華思想通史》項(xiàng)目的研究和寫作；（二）把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化；（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè)，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；（四）實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化；（五）去粗取精、去偽存真、剔除糟粕、弘揚(yáng)優(yōu)良、實(shí)事求是地批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化。

·26.1萬字

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解構(gòu)與時(shí)間（第二卷）：愛的瞬間

本書從后現(xiàn)代哲學(xué)視野出發(fā)，重新理解古老的時(shí)間話題：時(shí)間不意味著永恒，時(shí)間的真相是瞬間。眾多瞬間的性質(zhì)、方向、旨趣不同，彼此是斷裂與拼接關(guān)系，化為人們真實(shí)的舉止言行軌跡。發(fā)生在生活世界中的這些真實(shí)活動(dòng)，抵制傳統(tǒng)哲學(xué)只發(fā)生在頭腦中的邏輯演繹活動(dòng)。時(shí)間還是內(nèi)感官的活動(dòng)方式，是情感瞬間的綻開痕跡與印象，它們是空間化了的，有純粹思想感情的場(chǎng)所與情節(jié)。本書做一種跨學(xué)科研究，涉及現(xiàn)象學(xué)、法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、文學(xué)電影詩(shī)歌戲劇等。

·32.7萬字

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人生論美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)：金雅美學(xué)思想評(píng)論集

人生論美學(xué)，是金雅教授思想不輟筆耕不息的學(xué)術(shù)沃土，也是她數(shù)十年如一日躬身踐履的人生信仰。金雅教授的理想就是——美：讓人成為更好的人！本書分為寄語(yǔ)、學(xué)術(shù)概貌、報(bào)刊書評(píng)、思想研析、審美人生4個(gè)欄目介紹金雅教授的文章論著，并在篇尾附以著述年表。“美情”是金雅教授美學(xué)思想的重要聚焦。金雅教授“美情”概念的提出與命題的闡發(fā)，是在與“粹情”“常情”的比較中，在中西古今美學(xué)精神的對(duì)照中展開的。

·46.3萬字

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哲學(xué)中國(guó)（第一輯）

《哲學(xué)中國(guó)》輯刊由鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦，每年出版兩輯（逢6月和12月），每輯有一主題，就哲學(xué)領(lǐng)域之各種論題展開討論和對(duì)話，激發(fā)哲學(xué)智慧，塑造意義世界，關(guān)注公共生活，化解全球風(fēng)險(xiǎn)。

·24.7萬字

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世界和平的哲學(xué)思考

本書為中國(guó)傳統(tǒng)天下主義和西方以康德為代表的永久和平思想的融合性研究，堯舜協(xié)和萬邦，順天道以成人道，孔子廣大之；而康德認(rèn)為，永久和平既是大自然的目的，也是人類社會(huì)的終極目的，這需要對(duì)天道的領(lǐng)悟，要想讓世界和平有序，就需要對(duì)世界和平進(jìn)行哲學(xué)思考。本書認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)世界和平需要以天人合一的思維方式重建目的論形而上學(xué)，需要綜合運(yùn)用愛的能力和理性能力。世界和平的核心觀念及其順序是：仁愛→平等→自由。如果說世界和平哲學(xué)是一棵參天大樹，那么仁愛就是她的天植靈根，平等就是她的茁壯樹干，自由就是她的花果。

·20.3萬字

會(huì)員

寬容與對(duì)話：拜克視域中的猶太教與基督教關(guān)系

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，基督教和猶太教因基本教義和觀念的分歧進(jìn)行了一場(chǎng)具有歷史意義的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)雙方為德國(guó)自由派神學(xué)家阿道夫·馮·哈納克與德國(guó)猶太哲學(xué)家利奧·拜克。本書從拜克的反批判入手，剖析了拜克對(duì)猶太教的現(xiàn)代化闡釋，即猶太教的倫理一神本質(zhì)、“隱秘”與“誡律”的對(duì)立統(tǒng)一及動(dòng)態(tài)發(fā)展等特征，在倫理和實(shí)踐視域中揭示了拜克參加論戰(zhàn)的最終目的，積極評(píng)價(jià)了拜克希冀兩種宗教走向求同存異、對(duì)話合作的前瞻圖景，對(duì)利奧·拜克的思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

·21.6萬字

會(huì)員

王廷相心性思想研究

王廷相是明代中期的重要思想家，他繼承北宋張載的氣學(xué)思想，成為宋明理學(xué)中氣學(xué)一派的重要代表。學(xué)術(shù)界對(duì)王廷相的氣學(xué)思想多有闡發(fā)，本書聚焦王廷相的心性思想開展研究，認(rèn)為王廷相繼承了“以生言性”的自然主義人性論傳統(tǒng)，其“習(xí)以成性”的思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)練以及環(huán)境對(duì)人性的影響，代表了一種以知識(shí)理性帶動(dòng)道德理性的思想傾向。王廷相反對(duì)心學(xué)“致良知”，認(rèn)為道德知識(shí)、道德情感都起源于經(jīng)驗(yàn)，并通過經(jīng)驗(yàn)而得到確證，這有助于扭轉(zhuǎn)理學(xué)中純內(nèi)向的、反觀內(nèi)省的為學(xué)傾向。總之，王廷相的心性思想對(duì)我們把握明代思想的全貌很有啟發(fā)意義。

·25.5萬字

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