捕鱼官方正版

在《未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化》一書中，理查德·揚(yáng)克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個(gè)宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來(lái)看，他利用物理學(xué)和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來(lái)探索以下問(wèn)題：為什么不斷增加的復(fù)雜性會(huì)產(chǎn)生生命、智能和文明？在這個(gè)世紀(jì)，它將如何成長(zhǎng)并改變科技和人類？當(dāng)我們從這個(gè)星球向外擴(kuò)張時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎？還是會(huì)得出結(jié)論說(shuō)我們注定是孤獨(dú)的？不管怎么看，智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類關(guān)注的中心。《未來(lái)心智：人類與科技的共同進(jìn)化》一書通過(guò)三個(gè)部分進(jìn)行了闡述。第一部分“遠(yuǎn)古時(shí)代”蓋了從“大爆炸”到20世紀(jì)的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動(dòng)復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進(jìn)化，涵以及對(duì)未來(lái)造成的影響。第二部分“21世紀(jì)”探究了人工智能、增強(qiáng)人類智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來(lái)趨勢(shì)。最后一部分“深遠(yuǎn)未來(lái)”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢(shì)，對(duì)宇宙剩下的百萬(wàn)億年甚至更長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行了推測(cè)。

·23.3萬(wàn)字

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竹內(nèi)好的悖論（增訂本）

這是一部竹內(nèi)好的思想傳記。對(duì)于竹內(nèi)好而言，中國(guó)不是外在的他者，而是其自我否定的內(nèi)在契機(jī)，在這一悖論性層面上，竹內(nèi)好將中國(guó)、將魯迅視為自己一生奮斗的精神原點(diǎn)，探索日本近代歷史中可以轉(zhuǎn)化的精神資源，一次次挑起論戰(zhàn)、介入同時(shí)代重大問(wèn)題，推動(dòng)日本戰(zhàn)后社會(huì)形成健康的文化主體性。增訂本新增三章近7萬(wàn)字，涉及竹內(nèi)好對(duì)日本亞洲主義與當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)識(shí)，更完整地呈現(xiàn)出竹內(nèi)好的整體思想理路。

·29.3萬(wàn)字

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極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析

本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

·24.7萬(wàn)字

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理想國(guó)

《理想國(guó)》是柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)經(jīng)典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對(duì)話，描述了一個(gè)理想國(guó)家的藍(lán)圖，還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題，比如正義、財(cái)產(chǎn)、教育、品德等。本書圍繞如何實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福這一問(wèn)題，討論絲絲入扣而親切有趣，細(xì)細(xì)品味，余香四溢。本書作為西方古代政治思想的一個(gè)源頭，震古爍今，是理解西方政治文化的之書。

·20.8萬(wàn)字

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張九成哲學(xué)研究

本書以道學(xué)范圍從南宋初期到朱熹掌握道學(xué)話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)為思想背景，從氣論、天人關(guān)系、心性論、工夫論、經(jīng)學(xué)、儒佛關(guān)系等方面，系統(tǒng)研究張九成哲學(xué)思想的邏輯構(gòu)架和特點(diǎn)；同時(shí)注重思想史脈絡(luò)的梳理，分析張九成對(duì)洛學(xué)的繼承和發(fā)展，以及與其他理學(xué)家之間的論辯和沖突，尤其是與朱子學(xué)之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現(xiàn)其思想原貌，并豐富對(duì)南宋初期理學(xué)傳承與發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)這一時(shí)期思想史的連續(xù)性。

·25.9萬(wàn)字

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兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析

《兩種不同形態(tài)的哲學(xué)：中西哲學(xué)生存狀態(tài)分析（中西哲學(xué)比較與文明史研究叢書）》是一種中西哲學(xué)比較研究。“中西哲學(xué)比較”不是一個(gè)新題目，但作者另辟蹊徑，主張走出對(duì)西方哲學(xué)思想范式的依傍，提出了開啟新一輪中西哲學(xué)比較研究的極具原創(chuàng)性的方法——生存狀態(tài)分析。

·26.6萬(wàn)字

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海德格爾思想與中國(guó)天道

《海德格爾思想與中國(guó)天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來(lái)討論海德格爾思想與中國(guó)古代天道觀的關(guān)系，并通過(guò)這種討論去揭示一條領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的古老而又新鮮的思路。全書主體包括三個(gè)部分：海德格爾思想、印度與中國(guó)古代思想、海德格爾思想與中國(guó)天道觀的比較。作者不僅使中國(guó)近代以來(lái)的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。這種中西思想對(duì)話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語(yǔ)境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國(guó)天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問(wèn)題的對(duì)話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬(wàn)字

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萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集

萊布尼茨不僅是西方近代大陸理性派認(rèn)識(shí)論的主要代表人物之一，而且還是西方近代經(jīng)驗(yàn)論和大陸理性論的集大成者。其認(rèn)識(shí)論思想在西方認(rèn)識(shí)論享有重要?dú)v史地位。萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論思想在其《人類理智新論》中得到了全面闡述，但在《人類理智新論》寫作之前或之后，萊布尼茨還寫有一系列重要論著。《萊布尼茨文集（第5卷）：認(rèn)識(shí)論文集》收錄了萊布尼茨1670—1715年間的19篇短著和書信。其內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：萊布尼茨的天賦觀念學(xué)說(shuō)。萊布尼茨的大知覺理論。萊布尼茨的真理學(xué)說(shuō)。

·36.2萬(wàn)字

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儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國(guó)古代哲理

作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機(jī)，辨析全球化的文化本性，以及中國(guó)自家文化在這個(gè)大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國(guó)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)國(guó)力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國(guó)文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》談起，標(biāo)明一個(gè)讓人驚異、醒覺、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對(duì)中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對(duì)待中國(guó)古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說(shuō)出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國(guó)古代哲理作為一個(gè)整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點(diǎn)、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說(shuō)的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書記錄了作者對(duì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視與思索，見解深刻，發(fā)人深省。

·25.3萬(wàn)字

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中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討（修訂本）

《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》初版由人民出版社于1990年出版，是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家李秀林教授主持的“六五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”的最終成果；由李秀林、李淮春、陳晏清、郭湛主編，分11章從哲學(xué)高度較為系統(tǒng)地探討了中國(guó)現(xiàn)代化的一系列重要理論問(wèn)題，如中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)、現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵、現(xiàn)代化的途徑、現(xiàn)代化的主體、傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代改造等問(wèn)題；以中國(guó)現(xiàn)代化為主題，站在時(shí)代高度，從我國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化給予理論上的說(shuō)明與闡發(fā)，揭示其豐富內(nèi)涵，探討其實(shí)質(zhì)、規(guī)律。《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》是一部歷史文獻(xiàn)，凝結(jié)著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化初期學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的哲學(xué)反思。這種反思著的思想本身是動(dòng)態(tài)的和開放性的，體現(xiàn)著歷史唯物論同時(shí)也是歷史辯證法的哲學(xué)本性。至于書中的具體論述，本來(lái)就具有歷史的性質(zhì)，沒有必要去改變它。尊重歷史的客觀過(guò)程，也包括尊重對(duì)于歷史過(guò)程的真實(shí)描述。當(dāng)然，這個(gè)歷史是有思想和情感的人自己創(chuàng)造的歷史，是海內(nèi)外中國(guó)人推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的艱難歷程。

·26.8萬(wàn)字

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萊布尼茨文集（第6卷）：邏輯學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)文集

萊布尼茨不僅是西方偉大的近代哲學(xué)家之一，也是西方偉大的邏輯學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家之一。他不僅改革和發(fā)展了西方古典形式邏輯，而且還開創(chuàng)了數(shù)理邏輯，在西方邏輯史上產(chǎn)生了深廣影響。本文集收錄了萊布尼茨1666—1715年間的28篇闡述其邏輯學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的短文和書信。內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：一、對(duì)西方古典形式邏輯的捍衛(wèi)、繼承和發(fā)展。二、倡導(dǎo)和設(shè)計(jì)了現(xiàn)代邏輯：符號(hào)邏輯或數(shù)理邏輯。三、雖然主張內(nèi)在邏輯說(shuō)，但對(duì)外在邏輯說(shuō)持一種開放和寬容的立場(chǎng)。這使他在西方邏輯的未來(lái)發(fā)展中扮演一個(gè)先知的角色，發(fā)揮了積極的作用。

·38.6萬(wàn)字

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元代四書學(xué)研究（修訂本）

本書以四書學(xué)在元代的初步確立為主題，系統(tǒng)、全面地介紹了四書學(xué)從向北方傳播、得到新統(tǒng)治階層承認(rèn)、在南北方的宗派和師承，到傳承有序、初具規(guī)模的整個(gè)思想史圖譜。全書材料扎實(shí)全面，條理清楚明白，行文流暢，對(duì)元代四書學(xué)的演進(jìn)發(fā)展做了宏觀周全、微觀細(xì)致的說(shuō)明，對(duì)了解四書學(xué)的起步階段是一個(gè)信實(shí)的參考書和指南。全書分為正文和附錄兩個(gè)部分，正文為五章加一個(gè)導(dǎo)言，系統(tǒng)介紹了元代四書學(xué)的基本情況。附錄是作為正文研究基礎(chǔ)的四書學(xué)史料，全面收集和整理了各種元代四書著述，包括大量關(guān)于已經(jīng)佚失的古書的資料，是了解該時(shí)期四書學(xué)狀況的基本的、必要的參考文獻(xiàn)。

·32.3萬(wàn)字

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歐洲思想的危機(jī)：1680—1715（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個(gè)從神法時(shí)代到自然法時(shí)代的轉(zhuǎn)折，“曾幾何時(shí)，大部分法國(guó)人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國(guó)人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場(chǎng)革命”。通過(guò)研究1680—1715年間法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、意大利的偉大思想流派，作者用一幅紛繁復(fù)雜、波瀾壯闊的畫卷，向我們展現(xiàn)了舊制度下各種生機(jī)盎然、活力無(wú)限，矛盾沖突又無(wú)比激烈的思想理念的群像，由此，也讓我們領(lǐng)略到一出一直延續(xù)到今日且尚未落幕的偉大劇作。本書敘述清晰透徹，記錄了當(dāng)時(shí)許多重要人物——如皮埃爾·貝爾、理查·西蒙、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克、芬乃倫等——的生平與個(gè)性，并以嫻熟的手法還原了這個(gè)“轉(zhuǎn)承時(shí)代”中的萬(wàn)千動(dòng)態(tài)，再現(xiàn)了歷史中的這場(chǎng)“思想的危機(jī)”——這場(chǎng)危機(jī)并非抽象的概念之爭(zhēng)，而是一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體之間復(fù)雜的較量。從一定程度上說(shuō)，本書是一部當(dāng)代歐洲的起源史。

·35.6萬(wàn)字

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萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話》。基于對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬(wàn)字

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柏拉圖的理想國(guó)

《柏拉圖的理想國(guó)》是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的長(zhǎng)篇哲學(xué)著作。在本書中，巴迪歐模仿柏拉圖《理想國(guó)》的對(duì)話錄寫作手法，將《理想國(guó)》原書中的古希臘背景換成現(xiàn)代社會(huì)，并將其中的智者和事件都換成現(xiàn)代的人物及事件，以全新的角度詮釋了古代的經(jīng)典哲學(xué)，賦予了《理想國(guó)》以現(xiàn)代意義，是當(dāng)代哲學(xué)的經(jīng)典之作。

·27.8萬(wàn)字

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萊布尼茨文集（第7卷）：神正論

《神正論》是萊布尼茨在世時(shí)發(fā)表的唯一一部大部頭著作。該著的正標(biāo)題為《神正論》，副標(biāo)題為“論上帝的善、人的自由與惡的起源”。該著名為談神，實(shí)為談人和人的自由。作者在“序言”中曾指出：“有兩個(gè)著名的迷宮，常常使我們的理性誤入歧途：其一關(guān)涉到自由與必然的大問(wèn)題，這一迷宮首先出現(xiàn)在惡的產(chǎn)生和起源的問(wèn)題中；其二在于連續(xù)性和看來(lái)是其要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論，這個(gè)問(wèn)題牽涉到對(duì)于無(wú)限性的思考。第一個(gè)問(wèn)題幾乎困惑著整個(gè)人類，第二個(gè)問(wèn)題則只是讓哲學(xué)家們費(fèi)心。”如果說(shuō)萊布尼茨的其他著作主要闡述的是“單子論”或“連續(xù)性”與“不可分的點(diǎn)”關(guān)系問(wèn)題，則本著著重闡述的則是“幾乎困惑著整個(gè)人類”的“自由與必然的大問(wèn)題”或“人的自由”問(wèn)題。該著共含三個(gè)大部分：“序言”；“信仰與理性的一致”；“就惡的起源論上帝的正義與人的自由”。其中第三部分又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)小的部分。萊布尼茨是西方哲學(xué)史上提出“神正論”范疇第一人。他雖然于1697年9月在致意大利圖書館管理學(xué)專家安東尼奧·馬利亞伯奇的信中首次提出這一范疇，但卻是在1710年出版的《神正論》一書中首次對(duì)之作出全面系統(tǒng)論證的。此后，這一范疇便一直受到哲學(xué)家和宗教思想家（如韋伯，貝格爾，巴里努，埃迪，羅思，尼文，蒂利希，格利芬，希克，斯溫伯恩等）的普遍關(guān)注，并成為現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。

·44.9萬(wàn)字

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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

本書全書分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容，另外包括兩篇序文，正文字?jǐn)?shù)約為26萬(wàn)。本書從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究，主要以?shī)W古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進(jìn)過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書釋義四篇》中所發(fā)展出來(lái)的意志學(xué)說(shuō)，特別是理解其中的多重曲折。對(duì)于這一論題，西方學(xué)者形成兩派觀點(diǎn)。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命，特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的，從信仰皈依開始就不存在革命或斷裂。本書認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的，沒有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開端中意志在先，轉(zhuǎn)到承認(rèn)在信仰的開端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書書稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級(jí)清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值質(zhì)量較高。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)學(xué)集刊（第7輯）

《國(guó)學(xué)集刊》匯集了國(guó)學(xué)研究重要思想與成果，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。本書為第7輯，在延續(xù)前幾輯的主旨基礎(chǔ)上，精選了成中英、高宣揚(yáng)、洪漢鼎等學(xué)術(shù)名家的文章，分析了中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的問(wèn)題，如《聚焦中國(guó)詮釋學(xué)問(wèn)題》《儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的建構(gòu)》等；對(duì)理學(xué)相關(guān)典籍進(jìn)行了考證，如《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉的編刻過(guò)程略述》《明末〈李氏說(shuō)書〉的真?zhèn)螁?wèn)題》；探討了“酒”的哲學(xué)意義，如《論酒的精神——從中國(guó)思想出發(fā)》《良知的迷醉——以〈孟子〉中“酒”為中心的討論》；還收錄了對(duì)過(guò)程哲學(xué)領(lǐng)域著名教授柯布的訪談。全書內(nèi)容豐富，論述嚴(yán)謹(jǐn)深刻，對(duì)傳承和發(fā)展中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)有著重要的意義。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典·典藏版）

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程的英文講稿。該書在世界范圍內(nèi)都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國(guó)哲學(xué)的必讀書，是世界各地許多大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)課程的教材。本次收入”國(guó)民閱讀經(jīng)典”叢書的《簡(jiǎn)史》，采用趙復(fù)三先生的中文譯本。

·20.2萬(wàn)字

會(huì)員

北大馬克思主義研究（2015/總第4輯）

北京大學(xué)作為國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的重要陣地，一直走在相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿，《北大馬克思主義研究》正是北京大學(xué)對(duì)當(dāng)代馬克思主義研究成果之匯集。本輯分為“四個(gè)全面“與習(xí)近平治國(guó)理政思想、中國(guó)道路與中國(guó)話語(yǔ)、“一帶一路”與區(qū)域發(fā)展、海外研究四部分，收錄文章22篇，作者均是馬克思主義研究方面的資深專家或業(yè)務(wù)骨干。

·27萬(wàn)字

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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

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中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（國(guó)民閱讀經(jīng)典·典藏版）

北大馬克思主義研究（2015/總第4輯）