捕鱼机不放电啥原因

一切特立獨(dú)行的人都意味著強(qiáng)大

《一切特立獨(dú)行的人都意味著強(qiáng)大》一書可以比作是一本心情日記，它詳細(xì)記錄了作者心中的陰晴冷暖，酸甜苦辣，書中的主旨是生活，通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光的描寫，讓人對(duì)身邊的人和事處處充滿了熱愛(ài)，讓人們?cè)谶@個(gè)喧鬧、繁雜的世界中感受到自然的美好和生活的美妙，享受著生活的樂(lè)趣，使人對(duì)未來(lái)有一個(gè)美好的向往。

·14.4萬(wàn)字

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道德經(jīng)全集

《道德經(jīng)全集》主要是根據(jù)廣大讀者學(xué)習(xí)吸收的特點(diǎn)，在忠實(shí)原著基礎(chǔ)上，除了配備原文外，還增設(shè)了簡(jiǎn)單明白的注釋和白話新解，同時(shí)還配有相應(yīng)啟迪故事等，非常易于閱讀和理解，是廣大讀者學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的上佳讀物，相信大家從中會(huì)獲得新的感受和新的意蘊(yùn)。

·14.8萬(wàn)字

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神話修辭術(shù)

“神話學(xué)家”羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》中破譯了日常生活中的各種神話，探索將真實(shí)與人類、描述與闡釋、對(duì)象與知識(shí)的重新和解。巴特試圖向讀者表達(dá)，我們不斷地在對(duì)象與破除其神秘性之間航行，沒(méi)有能力恢復(fù)全貌：因?yàn)椋绻覀冞M(jìn)入到對(duì)象之中，解放了它，但卻摧毀了它；如果我們放任不管，我們尊重了它，但卻又使其神秘化。

·13.7萬(wàn)字

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論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（譯林人文精選）

《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》采用1876年典藏版法文原著，在此版本上進(jìn)行翻譯。譯文尊重盧梭當(dāng)年應(yīng)第戎學(xué)院征文而執(zhí)筆的寫作原意和部分詞匯的專業(yè)用法，更加精準(zhǔn)流暢。開(kāi)篇導(dǎo)讀，幫助讀者對(duì)盧梭以及對(duì)這部著作進(jìn)行一個(gè)提綱概括式的了解，減輕名著入門難的障礙。本版《論人類不平的起源和基礎(chǔ)》新增盧梭當(dāng)時(shí)于論文寫成后又添加的19個(gè)補(bǔ)充注釋，使讀者更加全面的了解盧梭在寫作過(guò)程中的哲學(xué)思辨，延伸的知識(shí)也令本著作更加立體。還收錄當(dāng)年日內(nèi)瓦著名博物學(xué)家博納(Bonnet)以菲洛普利(Philopolis)的筆名寫信反對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》后，盧梭親自雄辯答復(fù)博納質(zhì)疑的回信，是值得收藏的經(jīng)典版本。

·8.1萬(wàn)字

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圣廟祀典圖考

《圣廟祀典圖考》為清人顧沅編撰、孔繼堯繪圖，共五卷，收錄孔子及由漢至清歷代配祀孔廟者144人之畫像，包括孔子弟子及歷代名儒，并均附有人物小傳。本書版刻畫像生動(dòng)，傳文記人物生平及歷代配祀孔廟情況，兼具觀賞價(jià)值及史料價(jià)值，亦可視為歷代名儒之圖文列傳。

·4.4萬(wàn)字

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哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)

《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》在當(dāng)時(shí)思想界所產(chǎn)生的影響至少可以概括以下兩個(gè)方面：人批判的角度來(lái)看，在《邏輯研究》完成了對(duì)心理主義的有力抨擊之后，《哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)》仍需要在兩條站線上作戰(zhàn)：一方面是與自然主義，另一方面是與歷史主義，前者主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)盛行的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的各種學(xué)說(shuō)之中，后者則主要是指為狄爾泰等人所倡導(dǎo)的歷史學(xué)派，胡塞爾的批判在很大程度上是《邏輯研究》中對(duì)心理主義批判的繼續(xù)，他仍然在堅(jiān)持不懈地提示這些學(xué)說(shuō)的相對(duì)主義和主義之終結(jié)局。除此之外，由于胡塞爾在這篇文章中公開(kāi)表露了他與狄爾泰思想的分歧，因而這篇文字對(duì)后人理解現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)之間的關(guān)系也不無(wú)啟迪作用。

·7.7萬(wàn)字

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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹(shù)。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽(yáng)明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠(chéng)等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬(wàn)字

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邏輯學(xué)講義（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《邏輯學(xué)講義》是一部由學(xué)生聽(tīng)講筆記整理而成的康德著作，不過(guò)它在出版前曾經(jīng)康德親自審定過(guò)，因而比起其他版本來(lái)更具有權(quán)威性。在該書中，康德在傳統(tǒng)的邏輯判斷分類外，又創(chuàng)設(shè)了模態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了研究概念的內(nèi)容實(shí)質(zhì)的新局面，從形式邏輯發(fā)展到先驗(yàn)邏輯。康德對(duì)范疇表的舊類范疇，都用正、反、合方式來(lái)闡明，從而對(duì)辯證法的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

·8.2萬(wàn)字

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美學(xué)散步

宗白華先生一生著述不多，而《美學(xué)散步》則幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，也是先生生前的一部美學(xué)著作。初版于1981年，此次重版，除新增若干照片、校正部分錯(cuò)字外，基本保持原貌。對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

有節(jié)制的生活

西塞羅從友誼、善、利、責(zé)任等幾方面向我們闡述了他對(duì)人生的看法：美德、智慧至關(guān)重要。有節(jié)制的生活就是告訴我們?cè)谌松目部篮吞雇局幸煌拘裕靡活w淡定的心，收獲生活的喜怒哀樂(lè)。書中多用他擅長(zhǎng)的演講模式，而演講的對(duì)象是他的兒子西庇阿、女婿萊利烏斯，長(zhǎng)輩舐?tīng)僦囊挥[無(wú)余，口語(yǔ)化的教化讓人更容易地閱讀與接受，金珠玉語(yǔ)流露出的更多的是對(duì)人生和生活的節(jié)制的態(tài)度。西塞羅不僅閱歷豐富，而且學(xué)識(shí)淵博，對(duì)人生的看法也是洞若觀火；時(shí)至如今他的思想和理論仍閃爍著耀眼的光芒，令我輩景仰。

·9.3萬(wàn)字

會(huì)員

道家的人文精神（陳鼓應(yīng)著作集）

本書匯集了作者從1995年到2011年撰寫的十一篇文章，在“道家的社會(huì)關(guān)懷”和“老莊的人文思想”兩個(gè)主題下，深入挖掘了道家最獨(dú)到的哲學(xué)精神，闡發(fā)了作者對(duì)道家人文情懷的詮釋。本書文筆優(yōu)美，見(jiàn)解卓絕，深入淺出，是一部大氣磅礴的力作。

·11.5萬(wàn)字

會(huì)員

正義從哪里來(lái)

熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)際孔孟學(xué)刊（第2輯）

《國(guó)際孔孟學(xué)刊》由華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院和中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，是關(guān)于海內(nèi)外儒學(xué)研究及傳播的國(guó)際性高端集刊，重點(diǎn)關(guān)注海內(nèi)外儒學(xué)研究的新成果、新進(jìn)展以及儒學(xué)在海外的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。本書是《國(guó)際孔孟學(xué)刊》第1輯，設(shè)有“特稿”“先秦儒學(xué)研究”“程朱理學(xué)研究”“明清儒學(xué)研究”“東亞儒學(xué)研究”五個(gè)欄目，主要議題是對(duì)程朱理學(xué)的研究。

·18.9萬(wàn)字

會(huì)員

孟子與離婁

《孟子》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說(shuō)最重要的資料。孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào)。所以在《孟子》書中所記述的，不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本。本書是南懷瑾先生關(guān)于《孟子·離婁篇》的講記。從《離婁》這篇開(kāi)始，屬于《孟子》的下半部，這下半部發(fā)揮孔子思想的精神，具體而微，并且深入又廣闊地闡釋了中華悠久的文化傳統(tǒng)。主要闡述君道、臣道、師道、友道，以及士大夫、知識(shí)分子立身處世、做人做事的大原則，也就是所謂的倫理之道、人倫之道。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

古典·哲學(xué)時(shí)代：孟子哲學(xué)

全書共十一章，第一章《孟子傳略》對(duì)孟子的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)介紹；第二章考證了《孟子》的內(nèi)七篇和外篇；第三章講了孟子所處的時(shí)代背景；第四章講了孟子之中心學(xué)說(shuō)——人性論；第五章講了政治哲學(xué)；第六章講了人生哲學(xué)；第七章講了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；第八章講了重農(nóng)主義；第九章講了教育哲學(xué)；第十章講了尚論古人；第十一章講了諸家學(xué)說(shuō)之批評(píng)。全書系統(tǒng)清晰，深入淺出，而且甚是難得的是，自覺(jué)運(yùn)用西方學(xué)術(shù)研究方法，對(duì)孟子學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新解構(gòu)，可謂杰作。

·7.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)古代哲學(xué)史

《中國(guó)古代哲學(xué)史》首次使用現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法系統(tǒng)梳理中國(guó)古代哲學(xué)史，它的出版甚至被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志，不僅在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，它的成就和特色也為后世哲學(xué)史家樹(shù)立了良好的典范、開(kāi)出了全新的境界。

·16.9萬(wàn)字

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佛教與儒家禮儀論集（第一輯）

禮儀，是人類精神文明長(zhǎng)期發(fā)展與演變的產(chǎn)物。它既是人們?nèi)粘＝涣鞑豢扇鄙俚墓ぞ撸彩谴迓洹⒆迦骸F(tuán)體、國(guó)家之間往來(lái)的規(guī)則與約定。佛教與儒家在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的禮儀規(guī)范，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本書共收錄論文10篇，既有對(duì)佛教禮儀的專業(yè)解讀，也有對(duì)儒家禮樂(lè)的深入探討；既有推陳出新、關(guān)注現(xiàn)實(shí)之作，也有重在禮儀傳承意義的論述。資料翔實(shí)，論證有據(jù)，適合對(duì)佛教、儒家及中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的讀者閱讀。

·8.2萬(wàn)字

會(huì)員

季羨林談佛（精裝珍藏版）

本書既是佛教入門經(jīng)典，也是季羨林學(xué)術(shù)著作中影響巨大的代表作。早在20世紀(jì)30年代留德求學(xué)時(shí)，作者就確立對(duì)佛教研究的興趣，在他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中佛教占據(jù)了核心的位置。書中季羨林以語(yǔ)言學(xué)、印度學(xué)、古代中印歷史等領(lǐng)域的深厚學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，對(duì)佛教的起源、流變、傳入中國(guó)等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

勉仁齋叢書：人心與人生

《人心與人生》是梁漱溟自認(rèn)為最重要的一部著作。梁漱溟內(nèi)心中“自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命”，而他的這種歷史感與使命感的精神力量，則集中表現(xiàn)在他最后一本《人心與人生》一書中。梁氏一生著述達(dá)30余部，但代表他思想轉(zhuǎn)變與哲學(xué)菁華的，卻是這本《人心與人生》。這本書也是作者寫作時(shí)間最長(zhǎng)，思慮最精深的一部著作，從立意到刊布經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)之久。此書最吸引人之處，也是存在最大爭(zhēng)議之處是作者預(yù)言人類文化的前途是西方文化的沒(méi)落，中國(guó)文化的崛起。

·16萬(wàn)字

會(huì)員

胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

《胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類似，屬于筆者在《反思的使命》標(biāo)題下撰寫的胡塞爾思想傳記的語(yǔ)境。出版前書是為了紀(jì)念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書則是為了紀(jì)念舍勒逝世九十周年。這兩位當(dāng)代極為重要的思想家都在各自的現(xiàn)象學(xué)工作中與胡塞爾建立了內(nèi)在而密切的思想聯(lián)系，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構(gòu)成與后者的論題域相交的兩個(gè)思想圈。

·12.1萬(wàn)字

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