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尼采與自然主義

在本書(shū)中，作者主張為了確定尼采是否屬于自然主義者，必須澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科學(xué)研究。并且依據(jù)尼采不同時(shí)期的作品和筆記來(lái)證明，作者試圖論證：他的思想中同時(shí)存在著本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義立場(chǎng)。在本體論自然主義和認(rèn)識(shí)論自然主義的基礎(chǔ)上，作者還分析了尼采關(guān)于沖動(dòng)、情感、需求、以及主體的動(dòng)態(tài)性和具身性理論，它們不僅是尼采權(quán)力意志理論中最為核心的范疇，而且是尼采對(duì)于意識(shí)、以及傳統(tǒng)心靈論主題進(jìn)行動(dòng)態(tài)論和具身性分析的基礎(chǔ)。

·10.9萬(wàn)字

會(huì)員

眨眼之間

我們?cè)谝徽Ｑ壑g做出的決定，比三思而后行，或許更具大師級(jí)的水準(zhǔn)。只是，直覺(jué)背后的內(nèi)涵，遠(yuǎn)比表象來(lái)得深刻。生活中的決策無(wú)論好壞，我們到底是如何做成的？在本書(shū)中，格拉德威爾闡述并解答了這些問(wèn)題。他通過(guò)多樣化的個(gè)案，諸如快速約會(huì)的過(guò)程、流行音樂(lè)的運(yùn)作以及無(wú)辜黑人遭警方槍殺的疑案，彰顯了一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)：人們?cè)谝徽Ｑ坶g做出的決策，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比表相來(lái)得復(fù)雜。格拉德威爾援引心理學(xué)的最新研究成果，證實(shí)了影響決策優(yōu)劣的關(guān)鍵，并不在于我們能夠快速處理多少信息，而是在于我們?nèi)褙炞⒌膶Ｗ⒘Α８窭峦栐诟鱾€(gè)例證之間縱橫揮灑，再度展現(xiàn)了他的精湛才華。他告訴我們?cè)诩彝リP(guān)系、職業(yè)生涯到日常生活中，如何成為更成功的決策者。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

知行合一王陽(yáng)明：心學(xué)日課21天

王陽(yáng)明的心學(xué)思想博大精深，要想真正運(yùn)用于生活中更是難上加難。度陰山精選陽(yáng)明心學(xué)21大核心思想，一天一課，用生動(dòng)的案例和扎實(shí)的理論為你真正講透如何“立志”，如何“致良知”……養(yǎng)成心學(xué)思維習(xí)慣。第一課立志，立志如種樹(shù)，切忌急功近利，更要念念不忘，專注而不受干擾。第二課格物，格物就是首先要做對(duì)的事，才有可能把事做對(duì)；也只有把事做對(duì)，才對(duì)自身有利。第三課心即理，天下沒(méi)有心外的理，也沒(méi)有心外的事……翻開(kāi)本書(shū)，21天真正練成心學(xué)思維！

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

古代中國(guó)生活審美論

美學(xué)界對(duì)古代中國(guó)美學(xué)問(wèn)題的探討集中在以文論、樂(lè)論、畫(huà)論為主要內(nèi)容的藝術(shù)審美，對(duì)古代中國(guó)生活審美這一審美形態(tài)的關(guān)注較為有限。本書(shū)對(duì)古代中國(guó)生活審美概念進(jìn)行了界定，對(duì)古代中國(guó)生活審美的原理形態(tài)進(jìn)行了深入研究，從秩序?qū)徝溃滦詫徝溃Y儀審美等幾個(gè)角度對(duì)古代中國(guó)生活進(jìn)行了分析，并論述了古代中國(guó)生活審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

盧梭的公意及其形成

本書(shū)以獨(dú)特的哲學(xué)思辨方式，綜合考察盧梭的所有主要著作，對(duì)盧梭的公意理論給出新的解讀。書(shū)中將盧梭的公意理解為自愛(ài)在共同體中的擴(kuò)展，并由此展示了盧梭公意理論的目的在于解決人類政治生活的基本張力，即自愛(ài)與政治義務(wù)的沖突，構(gòu)建了一個(gè)具有內(nèi)在邏輯自恰的盧梭公意形成理論。本書(shū)不僅對(duì)國(guó)內(nèi)的盧梭研究有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，而且為思考政治哲學(xué)中關(guān)于個(gè)人自由與政治義務(wù)等重要問(wèn)題有啟迪意義。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

品讀《沉思錄》

古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫(xiě)給自己的書(shū)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。它來(lái)自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書(shū)是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

菜根譚

本書(shū)為明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語(yǔ)錄集。每篇文章都有：原文、譯文、相關(guān)鏈接。

·2.8萬(wàn)字

會(huì)員

人生的親證

闡明這本書(shū)所發(fā)表的論文題材，我沒(méi)有用哲理性的說(shuō)教，也沒(méi)有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來(lái)說(shuō)更為合適。我生長(zhǎng)在一個(gè)以?shī)W義書(shū)經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長(zhǎng)的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒(méi)有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒(méi)有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。

·6.3萬(wàn)字

會(huì)員

觀念的歷險(xiǎn)

《觀念的歷險(xiǎn)》是對(duì)文明概念的研究，試圖理解文明的存在物是如何起始的。全書(shū)始終強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即人類為促進(jìn)和保持文明而進(jìn)行的觀念歷險(xiǎn)的重要性。作者在書(shū)中熔形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹(jǐn)嚴(yán)、洞見(jiàn)迭出，令人嘆為觀止。

·19.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原名《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡(luò)，系統(tǒng)地論述從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變，是一部先秦哲學(xué)思想的專著。該書(shū)寫(xiě)定于1918年7月，1919年2月，由上海商務(wù)印書(shū)館出版（只有上卷）。一經(jīng)出版，立即引起轟動(dòng)，多次再版。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的中國(guó)古代哲學(xué)史經(jīng)典著作。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

你的第一本哲學(xué)書(shū)

不要被“哲學(xué)”深?yuàn)W難懂的外表嚇退了！這本書(shū)不談?wù)軐W(xué)家和哲學(xué)概念，而是問(wèn)了人人都多少困惑過(guò)的9個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：我們?nèi)绾沃佬耐馐澜绮皇且粓?chǎng)大夢(mèng)？理解他人的心靈，為何困難重重？肉體與心靈的關(guān)系是怎樣的？語(yǔ)言為什么可以傳達(dá)意義？我們的意志是自由的嗎？我們的行為為什么會(huì)有對(duì)錯(cuò)之分？什么樣的不平等是不公正的？死亡意味著什么？人生的意義何在？通過(guò)回應(yīng)這些問(wèn)題，內(nèi)格爾展示了哲學(xué)思考的真正樂(lè)趣。其實(shí)，古往今來(lái)的哲學(xué)家們，也都是帶著這些問(wèn)題踏上他們的哲學(xué)之旅的。哲學(xué)的源泉，就在于我們身邊的世界，以及我們與世界之間復(fù)雜而多彩的糾葛。

·4.2萬(wàn)字

會(huì)員

第一哲學(xué)沉思集

《第一哲學(xué)沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作，在這部著作中，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官的桎梏，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得正確的知識(shí)。他探討了上帝是否存在、感官是否可靠、怎樣尋求真理避免錯(cuò)誤等問(wèn)題。他從“我思故我在”的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新確立心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。《第一哲學(xué)沉思集》被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

思維十八講

《思維十八講》是美國(guó)教育家約翰·杜威的代表作，胡適終生佩服杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，陶行知深受杜威的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”觀點(diǎn)的影響。杜威認(rèn)為教育必須以反省思維為目的。杜威在書(shū)中運(yùn)用了大量日常生活中的案例，詳細(xì)闡述了我們進(jìn)行思考時(shí)的不同過(guò)程。帶你真正了解思考的特性，理解思考的過(guò)程，并運(yùn)用科學(xué)訓(xùn)練方法以提高思考力，幫你重新塑造科學(xué)而完整的思維過(guò)程。

·11萬(wàn)字

會(huì)員

道由中出

本書(shū)主要探討了北宋理學(xué)家呂大臨道學(xué)理論的闡釋徑路和特點(diǎn)，依次考察了呂大臨思想形成的道學(xué)背景、呂大臨經(jīng)學(xué)詮釋中對(duì)道學(xué)理論的體認(rèn)和把握特點(diǎn)，以及作為呂大臨理論體系的天道性命論、心性修養(yǎng)論和禮學(xué)實(shí)踐論的具體內(nèi)涵，最后簡(jiǎn)述了道學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)意義。本書(shū)認(rèn)為，呂大臨的道學(xué)理論，承接《孟子》、《中庸》“盡心知性知天”的心性之學(xué)傳統(tǒng)，貫通并重釋了《易傳》的“窮理”、“成性”與《大學(xué)》的“正心”、“格物”等道德修養(yǎng)徑路，以天道性命為根源，以本心為基點(diǎn)，以禮教為常道，融合關(guān)洛兩派學(xué)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)了孔孟儒學(xué)上達(dá)與下學(xué)并重、德性與禮法兼修的精神傳統(tǒng)，表現(xiàn)出關(guān)注道德實(shí)踐和禮法教化落實(shí)的特點(diǎn)；呂大臨典型地反映了初創(chuàng)期的道學(xué)理論與儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、禮學(xué)的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化及其自身的生成、演進(jìn)狀況，也展現(xiàn)出道學(xué)內(nèi)部相近的問(wèn)題意識(shí)和不同的學(xué)風(fēng)傾向之間的相互激蕩過(guò)程。

·17萬(wàn)字

會(huì)員

真理

真實(shí)，經(jīng)常是一個(gè)令人感到棘手的話題。真實(shí)如何運(yùn)作？我們?nèi)绾味x真實(shí)？為何真實(shí)如此重要？有太多誤解的問(wèn)題擺在人們面前等待被探討。在這本簡(jiǎn)明得當(dāng)?shù)娜腴T書(shū)中，著名學(xué)者西蒙·布萊克本（SimonBlackburn）描述了有關(guān)真實(shí)的概念，以及真實(shí)之于信仰、解讀、事實(shí)、科學(xué)和行為的關(guān)系。并探討了有關(guān)真實(shí)的討論如何應(yīng)用在如下方面：美學(xué)、品位以及對(duì)藝術(shù)的解讀，倫理學(xué)以及人類如何決定我們的生存規(guī)范，邏輯清晰的真實(shí)以及這種真實(shí)是否可以在日常對(duì)話、協(xié)議以及爭(zhēng)辯中被習(xí)得，宗教信仰以及宇宙的終極成因了解真實(shí)所建立的基礎(chǔ)，在我們的生活中有著非常實(shí)踐性的意義和價(jià)值。無(wú)論你是選舉投票，或僅僅是為了遲到找一個(gè)借口，你都將驚異地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)真實(shí)的思考與探索都涵蓋在其中。

·6.4萬(wàn)字

會(huì)員

張子正蒙

張載一生著述頗豐，有《文集》《易說(shuō)》《春秋說(shuō)》《經(jīng)學(xué)理窟》等，《正蒙》是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考撰成的著作，是其哲學(xué)思想的最終歸結(jié)。因此，該書(shū)不僅受到理學(xué)家的推崇，其他學(xué)者也十分重視。該書(shū)還收錄了明末清初王夫之的注釋。上海師范大學(xué)古籍所湯勤福教授為本書(shū)撰寫(xiě)了導(dǎo)讀。

·16.2萬(wàn)字

會(huì)員

字里人生

本書(shū)作者余惕君對(duì)中國(guó)文字有一套獨(dú)到的見(jiàn)解，能用心眼解透一個(gè)字，說(shuō)出隱藏文字背后的含意，悟出另一個(gè)“字義”，令人拍案折服。

·1.4萬(wàn)字

會(huì)員

修身養(yǎng)性大智慧（孔子學(xué)堂）

本書(shū)匯集了孔子做人做事智慧的精髓，對(duì)于如何提高個(gè)人修養(yǎng)，如何在社會(huì)上立足，如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何學(xué)習(xí)等問(wèn)題都在書(shū)中進(jìn)行了透徹的論述，并且還通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，讓讀者更加深刻地領(lǐng)悟到孔子言論中的智慧。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢(mèng)”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號(hào)學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代性話語(yǔ)弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語(yǔ)走向虛無(wú)主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價(jià)值理想主義的基本立場(chǎng)。通過(guò)對(duì)這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個(gè)軌跡和完整面貌。

·13.4萬(wàn)字

會(huì)員

主體間性超越論美學(xué)

這是一本全面、系統(tǒng)地介紹主體間性超越論美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)的專著，同時(shí)也是一本探索美學(xué)基本理論與前沿課題的學(xué)術(shù)著作。主體間性超越論美學(xué)在學(xué)術(shù)界有著廣泛的影響，這本書(shū)是作者對(duì)主體間性超越論美學(xué)研究成果的一個(gè)概括和總結(jié)。它立足超越范疇的拓展與全新理解，提出自己的全新的美學(xué)構(gòu)想，緊跟時(shí)代，開(kāi)拓創(chuàng)新，注重視野的開(kāi)闊，注重思想的深度和原創(chuàng)性，同時(shí)又注重材料的豐富和趣味性，追求文字的清晰、簡(jiǎn)潔。本書(shū)不僅適合作為大學(xué)生和文化界、藝術(shù)界、教育界朋友們的讀物，同時(shí)也適合作為各行各業(yè)對(duì)美學(xué)有興趣的朋友們的讀物。

·10.4萬(wàn)字

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