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本書力圖探求英國經驗主義美學的歷史淵源及其流變，從休謨哲學中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結合休謨的相關著作以及道德學說的例證，論述休謨如何根據"趣味"與"情感"來構建自己的哲學體系，并由此出發，由文化思想風氣的轉移，來剖析17-18世紀英國社會與政治的變革。本書架構主要由三個相互聯系的主題構成：英國經驗主義美學源流，休謨的美學思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協調主體性的"內在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標準"如何建立、文化與政治之關系等問題，于當今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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自由意志與普遍規范：黑格爾法哲學研究

《自由意志與普遍規范》一書從意志概念出發，說明近代政治哲學以意志為出發點建立社會規范的過程，肯定黑格爾法哲學為近代自由進行奠基的理論意義。在此基礎上，《自由意志與普遍規范》一書進一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個環節，不同環節具有不同的規定性，正是據此，黑格爾法哲學超-越了近代其他抽象性政治學說，具有重要理論意義。《自由意志與普遍規范》一書把國家看做普遍規范的實現，并對黑格爾國家學說的內容做出展開，進而論述了黑格爾普遍規范的政治——經濟——精神方面的不同內容與黑格爾對國家的獨特定位，進一步凸顯黑格爾法哲學的時代意義。不僅如此，《自由意志與普遍規范》一書還進一步考察了黑格爾的普遍規范相對于當代政治哲學的優勢與不足，進一步說明其歷史地位并對黑格爾法哲學做出了較為全面客觀地評價。

·22.5萬字

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日常生活行為倫理學

倫理源于生活，生活需要倫理的指導。《日常生活行為倫理學》探索追求面向民眾實踐的生活倫理學，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學反思、價值建構之綜合方法，對服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進行了分析、闡發，是倫理學的重要創新成果，對于促進民眾生活倫理和道德素質提升具有重要實踐價值。

·45.7萬字

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法、自由與強制力：康德法哲學導論

本書立足于《法權學說》這部被西方學界遺忘了近兩百多年的著作，試圖從“法”、“自由”和“強制力”這三個概念出發，來理解康德整個政治哲學的基本架構及其根本精神。本書駁斥了有關康德政治思想的一些根深蒂固的傳統看法，而試圖表明，康德的整個政治論說并不處在其哲學規劃的邊緣，而是與他的基本哲學旨趣存在內在的勾連，同時，那種在《道德形而上學奠基》中所呈現的個體主義，并不是康德實踐哲學的最終形式，相反，在《法權學說》這部著作中所呈現的對于人與人之間的“交互關系”的強調，使其道德和政治哲學，尤其是康德式的那種自由主義，明顯不同于立足于“個體”的英美式自由主義。

·17.8萬字

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道家形而上學研究（增訂版）

本書深入闡發、比較了古希臘哲學由物理學（自然哲學）向形而上學（存在論）展開的邏各斯之路，啟用了“道家形而上學”概念，以分析、論證道家哲學超越自然哲學的“形而上學”特征；梳理和考辨了道家知識語境中的“形名”“神明”這兩個關鍵的細節，系統闡明了道家“知識論語境”的復雜脈絡；分析了道家倫理學及其政治社會理論，闡明了以道家自然人性論和無為心性論為核心的、超越倫理規范的道德形而上學特征，并把道家哲學概括為以心性論為基礎的、“精神高于物外”的境界形而上學。本書的主要成就在于：創造性地闡明了道家哲學本質上是一種“形而上學”，并揭示了道家形而上學的內在脈絡和理論；同時，從世界哲學史尺度的比較視野，深入闡論了道家哲學和古希臘哲學的異同，廣涉康德、尼采、存在主義、哲學闡釋學和后現代理論等。

·41.9萬字

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現代性與主體的命運（守望者）

哲學歸根到底關注的是人的命運。根據邏輯與歷史、時代精神與時代相一致的原則，本書區分出西方哲學發展的前現代（古代）、早期現代、后期現代和后現代（當代）四種形態，并重點探討現代哲學的歷程。導論是對主體問題的概述，其余各章圍繞主體的確立、主體的危機、主體的解體和主體的終結來揭示意識主體在現代性及其轉折進程中的命運。本書幾乎囊括了自笛卡爾以來的主要西方哲學流派，既具有宏大的理論視野，又具有強烈的問題意識。

·30.2萬字

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范文瀾傳（上卷）

范文瀾是老一輩無產階級革命家，杰出的馬克思主義史學大師。范文瀾是用馬克思主義立場、觀點和方法研究歷史最有成就、最早的歷史學家之一。范文瀾對中國馬克思主義歷史學的第一個貢獻，就是建立中國通史撰寫的科學框架，毛澤東給予高度評價，認為中國共產黨人對中國幾千年的歷史不僅有了發言權，還有自己的科學著作。范文瀾對中國馬克思主義歷史學的第二個貢獻，就是用馬克思主義指導中國近代史研究。范文瀾撰寫的《中國通史簡編》和《中國近代史》，被譽為革命時代的“《資治通鑒》”。二十世紀前期是一個偉大的時代，涌現了以毛澤東為首的一大批在各個領域里的杰出人才，歷史學界也產生了有著“五老”稱譽的郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬這樣一大批人物。

·31.8萬字

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思維導圖攻略：快速上手與落地實踐

幫助提高學習和工作效率的思維工具有很多，而思維導圖是使用人數較多，也較容易上手的一種。“無落地，不導圖”，思維導圖的學習并不在于思維導圖的繪制本身，而是在于實際應用和思維提升。《思維導圖攻略快速上手與落地實踐》作者結合多年的實戰經驗，從一條曲線開始，到數個應用場景的落地實踐，真正手把手教讀者從入門到精通，玩轉思維導圖。本書共分為十章，前三章主要介紹思維導圖的思維方式及其繪制方法，后七章均為使用思維導圖進行思考輔助的方法論。本書適合想要提高學習和工作效率，以及想要提升思維能力的各年齡段學生和各崗位職場人士閱讀。

·6.5萬字

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真與詩：意大利哲學、文化論叢

《真與詩》是一本意大利哲學、文化研究文集，由三部分構成。第一部分是20世紀意大利產生世界影響的思想家克羅齊、葛蘭西、貝林格和帕累托的評傳；著重闡述他們的理論思想，還介紹他們所處時代、在時代大潮中的活動、其文化背景及思想演進的軌跡。第二部分收錄的是關于葛蘭西、克羅齊、馬基雅維利、布魯諾、拉布里奧拉和蒙臺梭利的學術論文以及對意大利學術名著的批評性評論。第三部分收錄的學術性隨筆涉及哲學、美學、文學、史學、藝術史和翻譯實踐。

·34.5萬字

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圖解邏輯思維一學就會

邏輯思維是讓大腦更聰明、表達更清晰、推理更嚴密的思考方式，學習、工作、分析問題、溝通表達等都離不開邏輯和邏輯思維。本書采用“漫畫+文字+圖解”的模式，深入剖析邏輯思維。作者用一些小故事和通俗的趣味問題來展現邏輯的魅力。如果你經常被朋友或家人評價為“毫無邏輯”卻不知道如何改進，那么這本書就正是你所需要的。說話做事有邏輯，任何場合都能讓你贏得贊賞和支持。

·6.3萬字

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合理性之尋求：荀子思想研究論集

《合理性之尋求》是有關荀子思想研究的論稿，由導言和十二篇論文所組成，論題大體圍繞著天人關系、名實辨說、古今禮法和當代新儒家的荀子詮釋等四個方面展開。《合理性之尋求》采用議題式的方式，思考和探索荀子思想所可能具有的理論意義，同時也盡可能地依融貫性的論述，參照富有啟發性的理論系統，在引介當代荀學研究的學術論述和視野的前提下，揭發荀子思想中諸多觀念所可能涵具的“意義剩余”，并借此引發學者對荀子思想的進一步思考。

·30.7萬字

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黑格爾論自我意識：《精神現象學》中的欲望和死亡

《黑格爾論自我意識》依據作者羅伯特·皮平在2009年阿姆斯特丹大學舉辦的斯賓諾莎講座擴充整理而成。在《精神現象學》第四章里，黑格爾提出一個重要論斷：“自我意識就是欲望本身”，而且這一欲望只有在另一個自我意識中才能獲得“滿足”。本書對此提出了頗具開創性的解釋，一邊追溯其康德哲學的根源，一邊顯示它們對當代思想的持續意義。本書表明，黑格爾認為，康德關于意識的自覺性質的論述，必須被理解為實踐哲學中的一種主張，我們因此需要從全然不同的觀念去看待人的感覺、看待我們認識世界的條件，以及主觀性和規范性的社會性質。皮平證明，《精神現象學》第四章應被視為后來大陸哲學以及馬克思主義、新馬克思主義和種種批判理論傳統的基礎。他還將自己對黑格爾哲學的解釋，與哲學家約翰·麥克道爾及羅伯特·布蘭頓對這一章的影響深遠的解釋進行了對比。

·5.6萬字

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情理合一：中國人的生存智慧

全書圍繞在世界范圍內爆發的新冠肺炎疫情對中國及世界帶來的巨大沖擊，分析應對疫情的中西方思想文化差異和沖突，進而立足于中國傳統文化，在比較的視野中探討自由與生存、個人主義與集體主義、情與理等如何相互融合、共生共存，實現偶然性與必然性、情與理的有機統一，并指出，用中國傳統生存智慧的“情理合一”來最終化解人與自然、人與社會、人與人、人與身心，直至人與諸文明等之間的矛盾，從而把人類遇到的各種災難的悲劇性降低到最小程度。

·8.6萬字

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俄蘇馬克思主義倫理思想史綱

《俄蘇馬克思主義倫理思想史綱》一書對俄蘇馬克思主義倫理思想史的發展作了系統的闡述。全書分為四個部分：啟蒙與變革：馬克思主義道德觀的初步闡釋；爭鳴與奠基：蘇聯列寧主義倫理思想；探索與闡釋：布哈林、托洛茨基和斯大林倫理思想；發展與轉向：后斯大林時代蘇俄倫理思想主流。書稿較為完整地反映了俄蘇馬克思主義倫理思想百余年的發展軌跡，體現了俄蘇馬克思主義倫理思想史研究的較高水平。

·41.8萬字

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尼采與現時代：解讀培根、笛卡爾與尼采

研究尼采當以尼采發表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。

·40.5萬字

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利他主義的可能性（二十世紀西方哲學經典）

《利他主義的可能性》捍衛了這樣一個主張：只有客觀理由是可以接受的，而主觀理由只有當它們能夠從客觀理由中推衍出來時才是正當的。作者認為，這種論證實際上確立了一個不同的結論：存在著與所有主觀理由相對應的客觀理由。這本身并不意味著所有理由都是客觀的。依然存在著這樣的可能性：產生其他主觀理由的原初的主觀理由保有某些獨立的效力，而且并不完全從屬于前者。正如對于思想有理性的要求，對于行動同樣有理性的要求，而利他主義就是其中一種要求。本書捍衛了一種倫理學觀念，以及一種相應的人性觀念，根據這種觀念，某些重要的道德原則陳述了從利他主義的一個基本要求推衍出來的對于欲望和行動的理性條件。利他主義本身依賴于承認他人的實在性，依賴于把自己當作只是許多人當中的一個人的相應能力。

·9.5萬字

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積極生活的理由

《積極生活的理由》收錄了浙江大學哲學教授孫周興的七篇小文，關注技術世界的生命問題。人工智能、基因技術、大數據監控……技術突飛猛進，人類的價值體系不斷受到沖擊，生活受技術塑造和統治，虛無成為時代的癥候。面對時代的巨變，必須有新的生活方式和哲思風格。作者在本書中延續了“未來哲學”的探討，尼采的“積極的虛無主義”將成為抵抗虛無的良藥。無論世界好或不好，都值得積極生活。

·8萬字

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老子研讀

《老子研讀》一書是董平教授在浙江大學講授《老子》課程講義的基礎上修訂完善而成，內容包括兩部分：一是“導論”，對老子其人、《老子》文本的成書過程、思想內容及歷代注解等進行說解；二是以“王弼本”為基礎底本，對《老子》八十一章進行分章講解，既尊重前人成果，準確傳達愿意，又做出個人闡釋，闡發當代價值。

·21萬字

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印度六派哲學

大致說來，本書所研究的范圍是公元前第一千年中間的印度思想。尤其是其中在公元前8世紀至公元前4世紀這約五百年中的印度哲學學派及思想潮流。可以分出幾大潮流。正統婆羅門的潮流。此思潮的成果便是附屬于吠陀文獻的三經書——所謂的天啟經（Srauta-sutra）、家庭經（Grhya-sutra）以及法經（Dharma-sutra）。此等潮流既是對古代婆羅門教之總結，也是吸取其中種種宗教因素后的發展。因之古代思想觀念成為了后來婆羅門教各派別的肇因及基礎。大型敘事史詩摩訶婆羅多（Mahabharata）中即往往可見各種思潮觀念的表現。正統哲學的潮流：此思潮遠紹于梨俱吠陀時代的哲學思想，近則直承奧義書之氣運。其研究萬有本源及種種現象元素之成立，使成立為系統化之觀念體系。所謂印度哲學諸派大抵可以視為此潮流的產物。非吠陀的潮流：于此方面，建設有成就者，正是耆那教（Jaina）與佛教（Buddhism）。此二者中，佛教貢獻最是偉大，終成全世界之光明燈塔。三種思潮有先出后來的順序。但都大約在奧義書時代的末期的二三百年。本書所謂的六派即是：前彌曼差派，略為彌曼差派。其系統完成者為齋彌尼。后彌曼差派，亦稱吠檀多派。其系統完成者為跋達羅衍那。僧佉耶派，也稱數論派，其開祖是迦毗羅。瑜伽派，系統完成者是波檀迦梨。吠世師迦派，亦稱勝論派，系統完成者為迦那陀。尼夜耶派，亦譯正理派，其開祖為喬答摩。本書分門派各各研究與介紹了六派的經典、思想、及與宗教立場。呈現了古代印度社會的哲學思想全貌。

·31萬字

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身體、情境與認知：涉身認知及其哲學探索

本書梳理、闡述和系統分析了國內外學術界對涉身認知的各種理解，進而對與涉身認知相關的哲學問題進行了較為深入的理論探究。其內容全面系統，涉及了認知科學研究綱領的發展歷程、涉身認知的產生背景及其理論特征、涉身認知的現象學基礎、涉身認知中的表征問題、涉身認知研究框架下的知覺、思維與社會認知等各種理論維度。本書利用了大量當代認知科學及其哲學反思的新資料，對以涉身認知為代表的當代認知科學前沿給予了較為全面的探究，對推進國內認知科學哲學領域的研究具有重要的理論意義。

·18.1萬字

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情感與趣味：休謨經驗主義美學思想研究