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英國(guó)哲學(xué)史
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本書(shū)旨在追溯大不列顛從開(kāi)始以來(lái)以英文著述哲學(xué)著作時(shí)代起直至維多利亞女王時(shí)代終結(jié)止的哲學(xué)歷史。寫(xiě)哲學(xué)史有兩種方式。一是從筆者設(shè)想的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā);一是從哲學(xué)家本人的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)。根據(jù)前一種方法,在哲學(xué)上的那些基本問(wèn)題在一開(kāi)始便提了出來(lái),接著指明確定和解答這些問(wèn)題所采取的每一步驟;凡與主要問(wèn)題無(wú)關(guān)的東西,均置之度外,不管它們?cè)谝恍┱軐W(xué)家的心目中可能多么重要。這部書(shū)比較全面、系統(tǒng)、公允、簡(jiǎn)潔地追溯了大不列顛從開(kāi)始以英文著述哲學(xué)時(shí)代起直至維多利亞女王時(shí)代終結(jié)止長(zhǎng)達(dá)300年之久的哲學(xué)歷史。其中不僅較為詳盡地?cái)⑹隽讼衽喔⒒舨妓埂⒙蹇恕⑿葜儭⒓s·斯·穆勒、斯賓塞這樣一些經(jīng)驗(yàn)主義大師,而且對(duì)切爾布利的赫爾伯特、劍橋柏拉圖派、塞繆爾·克拉克、托馬斯·銳德、威廉·漢密爾頓、亨利等理性主義哲學(xué)家也多有論述,此外,還廣泛涉及了這個(gè)時(shí)期較為著名的倫理學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

(英)威廉·R.索利 ·西方哲學(xué) ·20.6萬(wàn)字

當(dāng)代藝術(shù)理論:分析美學(xué)導(dǎo)引
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在縱向地梳理分析美學(xué)史的基礎(chǔ)上,本課題試圖從共時(shí)性的角度來(lái)做出分析美學(xué)的導(dǎo)論,聚焦于分析美學(xué)的最核心的問(wèn)題進(jìn)行深入探討,試圖“以點(diǎn)帶面”地將整個(gè)分析美學(xué)的基本樣貌呈現(xiàn)出來(lái)。我們認(rèn)為,分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)研究的“最核心”問(wèn)題應(yīng)該由如下的幾對(duì)問(wèn)題構(gòu)成的:⑴“藝術(shù)本體”——“藝術(shù)本質(zhì)”;⑵“藝術(shù)再現(xiàn)”——“藝術(shù)表現(xiàn)”;⑶“審美經(jīng)驗(yàn)”——“審美屬性”;⑷“藝術(shù)評(píng)價(jià)”——“藝術(shù)價(jià)值”;⑸“藝術(shù)起源”——“藝術(shù)終結(jié)”。前三對(duì)問(wèn)題相對(duì)而言是更加重要的,而對(duì)這些問(wèn)題的反思,也是分析美學(xué)貢獻(xiàn)最突出的地方。其中,有兩對(duì)問(wèn)題形成了“相反”的并置關(guān)聯(lián),比如,再現(xiàn)與表現(xiàn)分別涉及到藝術(shù)與外在世界、內(nèi)在世界的不同關(guān)聯(lián),再如,起源與終結(jié)分別言說(shuō)的是藝術(shù)的歷史開(kāi)端與結(jié)束的問(wèn)題;其余的三對(duì)問(wèn)題則構(gòu)成了“相聯(lián)”的并列關(guān)系,比如對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的追問(wèn)與對(duì)藝術(shù)本體的追問(wèn)是可以相互深化的,再如審美經(jīng)驗(yàn)與審美屬性問(wèn)題更是內(nèi)在相關(guān)的,而且藝術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題最終也會(huì)導(dǎo)向藝術(shù)的價(jià)值論。在本課題當(dāng)中,我們選取了“本體——本質(zhì)”、“再現(xiàn)——表現(xiàn)”、“經(jīng)驗(yàn)——屬性”、“評(píng)價(jià)——價(jià)值”及“終結(jié)”問(wèn)題進(jìn)行梳理,因?yàn)樗囆g(shù)起源問(wèn)題更多與考古學(xué)和人類學(xué)相關(guān),而評(píng)價(jià)與價(jià)值問(wèn)題也暫時(shí)不被列入其中,試圖給出一整套分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的導(dǎo)論。

劉悅笛 ·美學(xué) ·23.1萬(wàn)字

尼采與基督教
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尼采與基督教的關(guān)系,一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫(xiě)作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈,對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開(kāi)了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中,尼采實(shí)屬異類,甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是,基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想,在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn),因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚,在尼采那里,“基督教”的具體含義為何?他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景?尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)?圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題,這本集子共分為三個(gè)部分:兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭:《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們,要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論;《墻上的書(shū)寫(xiě)》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述;隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系,將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門(mén)貝格的思想進(jìn)行對(duì)照,或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆,由此可見(jiàn),當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

劉小楓 ·西方哲學(xué) ·20萬(wàn)字

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