抓子机多少钱一台

為什么有這么多哲學(xué)家把簡(jiǎn)樸的生活等同于美好的生活？為什么簡(jiǎn)樸總是會(huì)和智慧沾邊？書(shū)中，哲學(xué)教授埃默里斯．韋斯科特要告訴我們，為什麼兩千年來(lái)，這麼多以智慧著稱的哲學(xué)家以及名人要鼓吹節(jié)儉與簡(jiǎn)約生活，并視之為美好人生的關(guān)鍵。作者也會(huì)探討為什麼大多數(shù)人還是我行我素，把哲學(xué)家的智慧拋在腦后；只是二十一世紀(jì)的世界正面臨環(huán)境危機(jī)，也許我們應(yīng)該傾聽(tīng)這些主張反璞歸真、節(jié)儉度日的論點(diǎn)。

·13.2萬(wàn)字

會(huì)員

美麗的七大好處

如何理解自身的美麗、魅力資源對(duì)人際關(guān)系的作用？如何提高自身生活情趣、生活品質(zhì)？如何成為有吸引力的“美麗之人”呢？如果說(shuō)本書(shū)的撰寫(xiě)目的之一毫無(wú)疑問(wèn)是“成人之美”，那么，另一個(gè)更重要的目的是幫助大家明確一件事：人之“美”源自肉體與精神的有機(jī)和諧。豐富的案例資源也是本書(shū)的一大特點(diǎn)，個(gè)案的主角從普羅大眾到各路名人政客，作者正是通過(guò)大量的案例分析來(lái)揭示不同的“美”在紛繁復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系中所起的作用，并針對(duì)不同的案例誠(chéng)懇地給出自己的專業(yè)建議。

·9.9萬(wàn)字

會(huì)員

重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)

本書(shū)試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學(xué)為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學(xué)家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學(xué)精神之契合與歧異，探究中國(guó)哲學(xué)資源對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進(jìn)一步豐富、深化相關(guān)的哲學(xué)論題，從全球化的視域出發(fā)來(lái)重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)。本書(shū)第一部分“思之險(xiǎn)境——全球化境遇中的哲學(xué)危機(jī)”確定比較哲學(xué)的總體思想語(yǔ)境與運(yùn)思方向；第二部分“思出歷練——哲學(xué)在比較中綻放異彩”包括對(duì)三項(xiàng)論題聚焦式的比較哲學(xué)研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學(xué)的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊(yùn)化的全球化境遇中的哲學(xué)實(shí)踐，其中的亮點(diǎn)之一是從章太炎對(duì)道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚(yáng)出發(fā)，彰顯中國(guó)學(xué)人如何借用傳統(tǒng)思想資源來(lái)對(duì)當(dāng)前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻(xiàn)。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

清代陸王心學(xué)發(fā)展史

陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡(jiǎn)，明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物，形成一個(gè)中國(guó)古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為核心的龐大而嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，進(jìn)入一個(gè)低潮期。明朝末年，人們對(duì)于“空疏無(wú)用”的陸王心學(xué)失去信心，開(kāi)始不斷進(jìn)行反思，于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國(guó)破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學(xué)崩解，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學(xué)成為眾矢之的，挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時(shí)之風(fēng)氣，最終程朱理學(xué)被定為國(guó)是。在這一思潮之后，清初一些學(xué)者開(kāi)始從各自不同角度對(duì)王學(xué)流弊進(jìn)行深刻思考、批判和修正，謀求新的學(xué)術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學(xué)并沒(méi)有成為絕學(xué)，在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下，使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

·28.3萬(wàn)字

會(huì)員

德國(guó)古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)

道德學(xué)（倫理學(xué)）和法權(quán)哲學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中具有優(yōu)先的地位，因?yàn)樗鼈児餐接懞土η筵`行的都是“自由”主題，換言之，自由是通過(guò)道德與法權(quán)的途徑實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。本書(shū)旨在研究德國(guó)古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)問(wèn)題，主要包括：（1）道德學(xué)（倫理學(xué)）與法學(xué)各自在康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過(guò)程；（2）康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾各自哲學(xué)體系中的道德（倫理）與法權(quán)的關(guān)系問(wèn)題；（3）在德國(guó)古典哲學(xué)的整體視域中，道德與法權(quán)的關(guān)系背后所涉及的實(shí)踐哲學(xué)基本范式的轉(zhuǎn)變。德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)道德與法權(quán)及其相互關(guān)系的宏富論述，見(jiàn)證了他們一路探索和論證“自由”這個(gè)偉大命題的崎嶇歷程。這一自由的歷程，在英美自由主義長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的格局下，給我們提供了一幅別樣的風(fēng)景。

·22.7萬(wàn)字

會(huì)員

覺(jué)世之道：王陽(yáng)明良知說(shuō)的形成

本書(shū)主旨在重訪影響東亞世界深遠(yuǎn)的明代思想家王陽(yáng)明“良知說(shuō)”的形成過(guò)程。由于“良知說(shuō)”形成于正德時(shí)期（1506-1521），故針對(duì)陽(yáng)明在此期間種種作為進(jìn)行考證，厘清其思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，重建其提出此說(shuō)的轉(zhuǎn)折過(guò)程。“附錄”所載，則是要提醒與說(shuō)明，陽(yáng)明的歷史形象是經(jīng)過(guò)其門(mén)人透過(guò)文獻(xiàn)的增削與書(shū)寫(xiě)的策略所描繪出來(lái)的。

·26.2萬(wàn)字

會(huì)員

文藝美學(xué)綜論

“藝術(shù)與文明”書(shū)系之一種。全書(shū)分成六章，第一章討論文藝美學(xué)的學(xué)科定位及其哲學(xué)思想基礎(chǔ)，第二章討論中國(guó)文藝美學(xué)解釋的獨(dú)特思路，并將生生之德、詩(shī)意之思與詩(shī)書(shū)畫(huà)一體視作中國(guó)文藝美學(xué)的根本選擇，第三章討論西方文藝美學(xué)解釋的獨(dú)特思路，并將情理之辯、創(chuàng)作迷狂、形式美學(xué)和美是生活視作西方文藝美學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題，第四章討論文藝美學(xué)的方法，將詩(shī)與哲學(xué)的綜合解釋方法視作文藝美學(xué)思想的根本選擇，第五章對(duì)當(dāng)代文藝美學(xué)的論爭(zhēng)進(jìn)行具體評(píng)論，圍繞文藝美學(xué)解釋、馬克思美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)和文藝美學(xué)轉(zhuǎn)向等問(wèn)題集中討論，第六章展望文藝美學(xué)體系建構(gòu)的邏輯可能性與現(xiàn)實(shí)可能性。

·41.3萬(wàn)字

會(huì)員

儒學(xué)洗冤錄

這是一本為儒學(xué)正名的著作。在當(dāng)前社會(huì)上存在一些對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識(shí)有誤的背景下，作者闡述了儒學(xué)經(jīng)典中的觀點(diǎn)，如“和”“忠”“禮”“中庸”“君君臣臣，父父子子”“存天理，滅人欲”等，提出自己的認(rèn)識(shí)和分析，并從文獻(xiàn)入手，論證了這些儒學(xué)精華的真正內(nèi)涵，指出了大眾對(duì)其理解的誤區(qū)。對(duì)于儒學(xué)要真正回歸中國(guó)社會(huì)，普遍地對(duì)社會(huì)成員發(fā)揮它文明價(jià)值觀的教育作用，有很大的意義。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

荀學(xué)探微（中國(guó)哲學(xué)新思叢書(shū)）

本書(shū)的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有常”，故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭(zhēng)奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實(shí)際上建構(gòu)出禮儀法度來(lái)，才是善。荀子批評(píng)孟子的性善說(shuō)是“幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”，是因?yàn)槊献硬恢匾暫筇烊藶橹畟巍Ｒ虼塑髯友孕裕皇潜臼疾臉悖瑹o(wú)所謂善惡。故與其說(shuō)荀子是性惡論者，不如說(shuō)是善偽論者。

·7萬(wàn)字

會(huì)員

宋代經(jīng)學(xué)詮釋與思想演進(jìn)（京師史學(xué)書(shū)系）

本書(shū)從宏觀、微觀兩個(gè)視角出發(fā)，運(yùn)用古文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史、思想史研究的多種方法，對(duì)宋代經(jīng)學(xué)范式的發(fā)生、特質(zhì)及主要學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳承、詮釋特征、思想內(nèi)涵及理論體系等問(wèn)題做了深入而系統(tǒng)的思考與分析。這對(duì)于我們理解宋代經(jīng)學(xué)范式的形成、發(fā)展與思想演進(jìn)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有助于我們深入了解中國(guó)近世經(jīng)學(xué)、理學(xué)及其思想的特征與內(nèi)涵。

·25.3萬(wàn)字

會(huì)員

海雅文叢·從意識(shí)形態(tài)到道德法：齊澤克社會(huì)批評(píng)理論研究

本書(shū)為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“齊澤克后現(xiàn)代主義文藝批評(píng)研究”和廣東海洋大學(xué)科研啟動(dòng)資助項(xiàng)目“齊澤克哲學(xué)理論的文學(xué)闡釋研究”的研究成果。近年來(lái)，斯洛文尼亞左翼思想家齊澤克的理論與批評(píng)實(shí)踐引起了中國(guó)學(xué)界的高度重視。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要致力于對(duì)他進(jìn)行馬克思主義的闡釋，本書(shū)則從意識(shí)形態(tài)批評(píng)和法罪辯證及先驗(yàn)道德法兩個(gè)方面對(duì)齊澤克的社會(huì)批評(píng)理論進(jìn)行了研究。本書(shū)在解讀齊澤克思想的同時(shí)貫穿著堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)與辯證思維，對(duì)齊澤克研究及西方哲學(xué)研究有一定參考價(jià)值。

·17.8萬(wàn)字

會(huì)員

孔子大講堂

半部《論語(yǔ)》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生無(wú)可置疑的作用，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間，《論語(yǔ)》一書(shū)都是作為一名中國(guó)人不可不讀的經(jīng)典。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

惡補(bǔ)邏輯學(xué)的第一本書(shū)（第二版）

提問(wèn)需要邏輯，邏輯讓我們娓娓而談、妙語(yǔ)連珠;談判需要邏輯，邏輯讓我們穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng);掌握好邏輯的竅門(mén)，我們完全可以利用邏輯的力量去說(shuō)服他人，搖身變成一個(gè)會(huì)說(shuō)話的人;窺探了邏輯的真理，才能杜絕諸多無(wú)謂的麻煩和誤解。思維的一百面可以造就一百個(gè)成功方式，無(wú)論思維方式的形象與抽象、歸納與發(fā)散;還是思維方式的側(cè)向與逆向、追蹤與組合;抑或是思維方式的假設(shè)與類比、博弈與求易，都是帶領(lǐng)我們解決問(wèn)題、走向成功的絕妙方法。領(lǐng)略不同的思維方式，克服固有的思維定感受邏輯思維的魅力，培養(yǎng)自己靈活處理問(wèn)題的能力，這一切都有助于我們?cè)谌松奈枧_(tái)上大放異彩。

·9.3萬(wàn)字

會(huì)員

康德著作全集（注釋本·第6卷）：純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教道德形而上學(xué)

本卷包括康德兩部重要著作：《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》和《道德形而上學(xué)》。前者集中論述了善惡原則對(duì)于人類以及對(duì)于上帝的意義；后者分別分析了法權(quán)論和德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)。

·34.9萬(wàn)字

會(huì)員

漢魏南北朝道教身體哲學(xué)思想研究

老莊哲學(xué)的“身患”意識(shí)和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時(shí)期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學(xué)理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發(fā)點(diǎn)，也是他們品善論惡的價(jià)值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會(huì)通的方式作用于世，構(gòu)成人的生命價(jià)值境域；身體與世界的一體性使認(rèn)識(shí)身體與認(rèn)識(shí)世界合而為一，認(rèn)識(shí)身體就是認(rèn)識(shí)世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認(rèn)識(shí)論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應(yīng)，道教煉養(yǎng)術(shù)、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無(wú)不蘊(yùn)含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

寬容

在與世無(wú)爭(zhēng)的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發(fā)行，至今已暢銷近百年。書(shū)中以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)，以歷史時(shí)間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間，深度剖析其本質(zhì)與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認(rèn)識(shí)自我同時(shí)，也能對(duì)人類文明的演與發(fā)展方向有著更為深刻的領(lǐng)悟。為了更加便于讀者的領(lǐng)悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創(chuàng)作與史實(shí)真相，書(shū)中在精準(zhǔn)翻譯原著的基礎(chǔ)上，附加了海量珍貴的歷史實(shí)物、實(shí)圖、藝術(shù)大師名畫(huà)以及詳細(xì)的相關(guān)資料、剖析文字。相信它在引導(dǎo)讀者閱讀、再現(xiàn)人類尋求自由與思想解放的風(fēng)雨歷程同時(shí)，也能賦予人們更多的智慧與啟發(fā)。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

劉安評(píng)傳（增訂本）

《淮南子》是西漢初淮南王劉安主持撰寫(xiě)的一部重要的學(xué)術(shù)著作，至今已兩千多年。本書(shū)20多萬(wàn)字，主要分為淮南王與淮南國(guó)、《淮南子》成書(shū)、《淮南子》的思想、道家哲學(xué)的集大成、劉安的文學(xué)與美學(xué)、科學(xué)研究的巨星、《淮南子》的傳播與影響七大部分。本書(shū)將劉安這個(gè)褒貶不一的歷史人物、劉安的道家治國(guó)理論以及《淮南子》這本書(shū)的內(nèi)容、特點(diǎn)都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，是一本研究《淮南子》的必讀圖書(shū)。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

與善同行：當(dāng)代科技前沿的倫理問(wèn)題與價(jià)值抉擇

本書(shū)主要圍繞具有重大影響的前沿科技所可能涉及的倫理問(wèn)題展開(kāi)研究。由于納米科技、信息科技、生命科技和認(rèn)知神經(jīng)科技被稱為對(duì)當(dāng)代社會(huì)最有影響的四大領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域都發(fā)展迅速，每個(gè)領(lǐng)域都潛力巨大，而其中任何技術(shù)的兩兩融合、三種會(huì)聚或者四者集成，都將產(chǎn)生難以估量的效能。因此，在本書(shū)中，主要關(guān)注當(dāng)代科技的這四大領(lǐng)域的研究前沿可能面臨的倫理挑戰(zhàn)問(wèn)題。

·41.9萬(wàn)字

會(huì)員

平常的惡

在西方的基督教教義中指出人的七宗罪——貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、傲慢，是人類性格的深淵面，而施克萊在本書(shū)中提出了“平常的惡”的概念，認(rèn)為殘酷、虛偽、傲慢、背叛和憤世嫉俗等，不過(guò)是淺灘暗礁，以充滿活力和野蠻的方式成為人類性格的瑕疵。施克萊從一批偉大的作家的作品的解讀——莫利哀和狄更斯的虛偽，簡(jiǎn)?奧斯汀的勢(shì)利，莎士比亞和孟德斯鳩的憤世嫉俗，霍桑和尼采的殘酷，康拉德和福克納的背叛——揭示了惡的本質(zhì)及其影響。她審視了它們的破壞性影響，及其對(duì)政府和公民的影響。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

一體萬(wàn)化：陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧

《一體萬(wàn)化:陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧》為國(guó)內(nèi)外第一部較為系統(tǒng)的探討陽(yáng)明心學(xué)的美學(xué)智慧的著作。在深入研讀陽(yáng)明心學(xué)和相關(guān)典籍的基礎(chǔ)上，廣泛吸取海內(nèi)外現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)所蘊(yùn)涵的美學(xué)智慧作出了具有現(xiàn)代視野的解讀。

·13.8萬(wàn)字

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哲學(xué)

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