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人和動物最大的區別是什么？有人說區別在于人是理性的動物，也有人說人是社群的動物……其實人和動物最大的區別在于人是使用語言的動物。這種語言不僅包括口頭語言，也包括書面語言。在日常生活中，人們時刻離不開語言，人們依靠語言來實現彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對方在說什么，誤解總是在產生。如何避免這種情況呢？作為人類歷史上第一個“百科全書式”的思想家，亞里士多德在《工具論》一書中系統總結和論述了如何清楚、明白地表達自己的意思，以及如何同錯誤說法進行辯駁。他認為語言中最基本的表意單位是句子，也即命題。《解釋篇》討論了命題的構成、性質、分類和真假關系。《范疇篇》討論了命題經常會用到的十個基本范疇，如實體、數量、性質、關系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結論，這也就是后世邏輯學中最基本的三段論演繹法。《后分析篇》討論了定義、證明、演繹和歸納等問題，厘清了命題中的四種推理類型。《論題篇》研究了著名的四謂詞理論，闡述了亞里士多德的論證理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰勝對手；《辯謬篇》是亞里士多德關于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·34.9萬字

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中國哲學簡史（國民閱讀經典）

《中國哲學簡史》原名AShortHistoryofChinesePhilosophy，是馮友蘭先生于1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界范圍內都影響巨大，是迄今為止西方人了解、研究中國哲學的必讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入”國民閱讀經典”叢書的《簡史》，采用趙復三先生的中文譯本。

·20.3萬字

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意識的解釋

和沒有生命的物體一樣，生命體也是由物質粒子構成的。是什么讓某些物質粒子的集合從無生命的物質變成了一個有生命的人？是什么讓他們擁有了感覺和體驗的特權？在《意識的解釋》中，作者丹尼爾·丹尼特提出了意識產生的“多重草稿”理論，向傳統的“笛卡兒劇場”理論發起了挑戰。引用來自神經科學、心理學、哲學、人工智能、計算機科學等多個學科和領域的研究和理論，結合精巧的思想實驗和嚴謹的邏輯推演，作者認為意識并不是“撰寫好”的單一劇本在大腦某個部位的“劇場”里有序上演的產物，大腦中也不存在觀看這種“劇目”并加以詮釋的觀眾（“笛卡兒劇場”理論）。相反，作者認為意識是從并行撰寫中的眾多版本的“草稿”里脫穎而出的，是一場“群魔混戰”的產物，各種片段交替執行高級功能，意識便在其間浮沉。本書入選《紐約時報》年度十佳圖書書單，位列英國《衛報》“有關意識的十佳圖書”書單榜首，并獲得理查德·道金斯、侯世達、托馬斯·內格爾、夸梅·安東尼·阿皮亞、霍華德·加德納等科學、哲學界著名學者的高度贊譽。

·36.2萬字

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荀子譯注

《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。荀子是先秦諸子中的一大家，他批判和總結子各家各派的學術思想，是孔子之后的又一個集大成者。他雖出自孔門，而思想之博大，非儒家所可包容。本書凡哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學，皆在精辟之論，為先秦一大思想寶庫。本書之譯注，博采前人之長，而又力求超越前人之短。頗多獨立見解。譯文也甚通順流暢，有自已的特色。

·38.6萬字

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中國古代用人故事大觀

本書以歷朝歷代成就大業者的故事為藍本，一一講述賢者用人的智慧：齊桓公重用管仲，成就了一番春秋霸業；秦始皇重用韓非、李斯，橫掃六國，一統天下；劉邦掌控張良、韓信而成為西漢的開國之君；劉備以隆中對識得諸葛亮，而成就“三分天下”之勢；唐太宗采用“慎擇”的用人方式，終有“貞觀之治”的盛景；朱元璋憑借自己的真誠感動了心如死灰的前朝落魄士子劉伯溫，使他終歸自己帳下……舉不勝舉的領導者展示著他們高超的用人藝術。用人并不是一件簡單的事情，而是一個系統的工程，只有講方法、講藝術才會有更佳的效果。

·23萬字

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彩圖全解四書（彩圖精裝）

“四書”作為儒家學派的經書，詳實地記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料，以及影響中國文化幾千年的重要哲學思想。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在世界文化史、思想史上具有極高的地位，是人類文明的共同遺產。時至今日，“四書”所承載的內容及哲學思想仍具有積極的指導意義和極強的參考價值。

·36.6萬字

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邏輯思維訓練1500題

如何提高一個人思維的邏輯性和嚴密性呢？閱讀邏輯思維訓練題是一個簡單有效的辦法。在閱讀這些妙趣橫生的推理故事和問題時，你可以分析綜合、判斷推理、抽絲剝繭、去偽存真，最終洞察一切。本書收編了一千五百個最經典、最有趣的邏輯趣題和思維名題，它們不僅能夠大大開闊人的視野和思路，還能有效地提高人的觀察力、計算力、分析力和判斷力，使人獲得更多智慧的啟迪。本書適合想要改變思維方式，渴望思維創新，提高邏輯思維能力的廣大學生、應試者、上班族等人閱讀。

·33.2萬字

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周易集解補釋（上冊）

傳統《易學》主要分象數易和義理易兩派，漢魏以象數為主，自王弼出，義理易大興，而象數易式微，其說賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補釋》（全二冊）所收主要為漢唐象數易學，以納甲、卦氣、互體、爻變等說解說《周易》，是了解象數易最重要的書。《周易集解補釋》（上冊）含《周易集解補釋序》《周易集解序》《“易”學流源辨》《李氏易解所集三十餘家及補解所集諸家考》，之后卷一起從乾卦起編，按次序下編。

·25萬字

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中國道家

道家是戰國時期重要學派之一，以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內部分化為莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。本書首論道家之大要，次揭老子、莊子學術之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術與精神。此次修訂，依“治大國若烹小鮮”“大道至簡”之微旨，以條暢道家學術宗旨為本，以刪繁就簡為要，以因應國人了解道家文化之現實需求。

·23.8萬字

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黑格爾全集（第18卷）：講演手稿II

本卷收錄的是黑格爾在海德堡大學的就職演講、柏林大學的就職演講和他在1816年—1831年講授哲學史、藝術哲學、歷史哲學與宗教哲學的手稿，這些手稿有的是完整的，有的是殘篇或者散篇。原德文編者經過整理將它們分為了7個部分。

·22.5萬字

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中國哲學十九講（新版）

牟宗三，中國現代學者、哲學家、哲學史家，海外新儒學的重要代表和集大成者。哲學大家劉述先曾說，牟宗三在當代中國哲學的地位比之于康德在西方哲學的地位。《中國哲學十九講》為牟宗三的代表作之一，全書分為十九講，大體按照時間順序，論述中國哲學的特殊性問題、先秦諸子的起源及系統、魏晉玄理的內容及價值、佛教的哲學問題、宋明儒學等。書中所講，關系到中國哲學的系統格局與義理綜述。書中厘清的問題，對中國哲學的發展具有重大的啟發性。

·26.3萬字

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論三位一體（漢譯世界學術名著叢書）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側重于從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關系。它被認為是理論水平最深的一部著作，也被公認為代表了奧古斯丁神哲學的巔峰，也可以說是整個教父哲學的理論巔峰。按照我們今天的學科分類，《論三位一體》既可以說是神學的，也可以說是哲學的、心理學的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學的問題，在后面的章節里，奧古斯丁主要討論了哲學的問題。它里面的許多思想，對后世產生了重大的影響。

·29.7萬字

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保衛馬克思

本書是法國著名哲學家阿爾都塞的一部重要哲學著作。收錄了他對于馬克思主義理論所寫的數篇重要論文。主要包括費爾巴哈的"哲學宣言"、論青年馬克思、矛盾與多元決定、關于唯物辯證法、馬克思主義和人道主義等；是二十世紀后半葉西方馬克思主義文本中最重要的經典之一。

·20.2萬字

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猜想與反駁

卡爾波普爾（1902-1994）是當代西方最著名的科學哲學家和社會哲學家之一。他的批判理性主義哲學在各國哲學界、自然科學界和社會科學界受到廣泛注意，并引起熱烈討論。《猜想與反駁》是作者的重要論著之一。全書圍繞著知識通過猜想與反駁、不斷清除錯誤而增長這一主題展開論述，廣泛涉獵知識論、科學論、真理論以及自然科學史和社會科學史等領域，包含著許多值得探討的見解。

·37.7萬字

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論自由意志：奧古斯丁早期作品三篇

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨語錄》（386年）、《論自由意志》（395/396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對集中的主題即是“自由意志”。《論自由意志》和《羅馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們在奧古斯丁的作品中占有醒目地位。《獨語錄》則討論靈魂不朽的主題，由此論證上帝的不朽，蘊含著奧古斯丁所謂的兩大哲學主題：上帝和靈魂。

·22.2萬字

現代性的五副面孔：現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、后現代主義（名家文學講壇）

本書堪稱當代國外學術界少見的博學之作。它把現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術和后現代主義這些重要主題置于現代性這一概念的總體框架中加以考察，可以說確立了現代性美學研究的基本方向。《現代性的五副面孔：現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、后現代主義（名家文學講壇）》從美學角度分析了現代性的五個基本概念：現代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術和后現代主義；對其來源、演變過程直至目前的狀況作了詳盡的論述，并列舉了豐富實例。作者還提出美學現代性應被理解成一個包含三重辯證對立的危機概念：即對立于傳統；對立于資產階級文明的現代性；對立于美學現代性自身。

·33.5萬字

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論語全書（彩圖精裝）

孔子編著的《論語全書》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語全書》名稱的來由,班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。

·34萬字

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《共產黨宣言》探究

本書旨在走出一條不是“寓教于樂”而是“寓教于經”的馬克思主義大眾化的新路子。與其他學術作品相比，本書有以下幾個特征：（1）在漢、德、英、法、俄五個文本之間出現差異時，會以德文原版為比照，指出有什么樣的差異。對于一些可能產生爭議的部分，進行了詳細的分析。（2）在英、德、法、俄文本中，重要的詞幾乎都字對字地標出漢語的詞義，這樣在讀漢譯本發生理解上的分歧時，可以便捷地找到這些譯本中的相應的詞，更容易達成共識。在標詞的時候，本人對每個詞的詞義都進行了詳盡的研究，然后再選出最恰當的或最容易誤解的詞義，因此在選詞上是比較講究的。（3）對德、英、法、俄文本中的一些關鍵詞做了拓展性研究，讓人感覺到各種不同語言在詞義上的差別，說明做經典著作的原版研究需要依據原版語言的必要性，同時激發人的發散性和創造性思考，并用簡潔的散文方式寫作，能夠增強這本書的趣味性和可讀性，從而能夠增強馬克思主義經典作品的傳播力。共產主義信仰的建立的前提是人必須有高尚的道德情操，所以本書在拓展研究中加強了道德和藝術方面的內容。高尚的道德要求個人要超越自私，而偉大的藝術則幫助人從美的角度陶冶這樣的道德情操。

·40.1萬字

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倫理學知性改進論

《倫理學知性改進論》是斯賓諾莎關于方法論和認識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內容豐富的獨立的論文，并且可以當作他的中心著作《倫理學》的導言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到我將于我的哲學中加以說明。

·20萬字

打開：周濂的100堂西方哲學課

學者男神周濂，為你開啟一趟2500年的西方哲學探險之旅。本書為你呈現的——100篇有趣、有料，不高冷、不輕佻的精彩哲學普及文章，一部有態度、有營養，讀得懂、讀得動的西方哲學史，一本越讀越精神的哲學入門書。蘇格拉底為什么拒絕眾人的苦苦哀求，拒絕越獄，勇于赴死？《理想國》為什么是一部偉大的“失敗之書”？康德又是如何實現了既為人類的理性劃界，也為上帝和信仰留下地盤？為什么論起抽象和晦澀簡直可以說舉世無雙、獨孤求敗的黑格爾，卻批評我們普通人經常陷入“抽象地思維”？兼有病態的人生和健康的哲學的尼采，為什么說弱者、怨恨之人的靈魂是“歪”的？自由雅典與鐵血斯巴達共同之處在于——對“卓越”的不懈追求；提出“我思故我在”這個偉大命題的笛卡爾，居然是個賴床的哲學家；日常生活中“人畜無害”的胖子大衛·休謨，在哲學領域卻是一個勇猛精進的斗士；萊辛說人們談論斯賓諾莎就像談論“一條死狗”，馬克思也說哲學的老王黑格爾死后被當成“一條死狗”，可是如今他們卻都死而不僵、借尸還魂了……周濂在喜馬拉雅FM平臺開設的“周濂講西方哲學智慧”課程，這些課程講稿形成了《打開：周濂的100堂西方哲學課》一書。

·43.3萬字

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