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《易》為五經(jīng)之首，《易》是”人更三圣，世歷三古”。兩千多年以來，因《周易》內(nèi)容晦澀難懂，故而誤解相承，誠為可嘆！筆者數(shù)十年如一日，潛心求索易學(xué)真諦。以為理解圣人“觀象系辭”、極數(shù)而明象之成果，力求明確《周易》“觀變于陰陽而立卦”之內(nèi)涵，發(fā)掘其與天文學(xué)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本次修訂在原版《周易注釋》基礎(chǔ)之上，博采先人正確注釋，正確句讀，注重音義和訓(xùn)詁。旨在便于讀者通曉理解，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)其真諦。于翻譯方面，本書重新參酌考校，力求信實(shí)通達(dá)，趨近古人易注本義。于注釋方面，則補(bǔ)充了一些古代王弼、孔穎達(dá)、朱震等易學(xué)大家的真知灼見。讀者可藉此譯注，登堂入室，一窺易學(xué)之奧妙。本書為《周易》全集，共兩冊。

·26.7萬字

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加措活佛人生智慧三部曲（套裝共3冊）

1.《一切都是最好的安排》：全書共分九個(gè)章節(jié)，以人生、情感、信念、生活、愛、快樂、幸福、智慧、情緒為主題，教我們?nèi)绾螌?duì)待生命中的困惑與迷茫，增強(qiáng)面對(duì)世事無常的內(nèi)在力量。2.《一切都是最好的安排2》：有人問佛陀，你今生得到了什么呢？佛陀說：“我今生什么都沒得到，我失去的只是我的無知。”沒有什么比失去無知更讓人安心、歡喜。如果在我們的生命歷程中越早失去無知，越來越多的時(shí)候失去無知，我們就能享受得到佛陀的加持，改變“一切是常，一切都不會(huì)變”的執(zhí)著，終于懂得“無常，就是無限的可能性”，從此不再盲沖瞎撞，開始勇猛精進(jìn)，把無常變?yōu)槠孥E，把充滿缺陷的人生轉(zhuǎn)為圓滿。也從此，活得歡喜，一切都是最好的安排。3.《一切都是最好的安排3》：本書是這一系列的完結(jié)篇，加措活佛在書中對(duì)于學(xué)會(huì)放下后，人生如何精進(jìn)等問題給出了暖心開示。全書共分七個(gè)章節(jié)，以自我、內(nèi)在、逆境、情緒、相處、快樂、生活為主題，詳細(xì)講述了我們在遇到人生種種困頓、挫折、痛苦時(shí)，如何有效地實(shí)現(xiàn)自我、突破自我，活出生命美好的樣子。

·27.2萬字

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原本大學(xué)微言

《大學(xué)》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學(xué)生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱“四書”，是宋代以后士人學(xué)子必讀的教科書。文中以“明明德”“親民”“至善”為綱，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目，對(duì)道德修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系做了系統(tǒng)的論述，對(duì)我國古代的思想文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《大學(xué)》的講記。書名中說的“原本大學(xué)”，指的是《大學(xué)》的古本《小戴禮記·大學(xué)》。作者以淵博的學(xué)識(shí)，綜羅大量的文史典故，對(duì)《大學(xué)》中的微言大義做了揭示，給人以知識(shí)的樂趣和人生的啟悟。茲經(jīng)版權(quán)方臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，復(fù)旦大學(xué)出版社將老古公司二〇一一年四月版校訂出版，以供研究。

·32萬字

千面英雄（新版）

《千面英雄》是神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾享譽(yù)世界的代表作，也是他“單一神話”觀的奠基之作。坎貝爾歷盡多年搜尋閱讀了全球各地的神話與宗教故事，將這些故事中的共通的奧秘匯集在幾百頁的《千面英雄》中，將神話之源輕松顯現(xiàn)在世人面前。坎貝爾告訴我們，英雄的旅程主要包括以下幾個(gè)主要階段。啟程：放棄當(dāng)前的處境,進(jìn)入歷險(xiǎn)的領(lǐng)域；啟蒙：獲得某種以象征性方式表達(dá)出來的領(lǐng)悟；考驗(yàn)：陷入險(xiǎn)境，與命運(yùn)搏斗；歸來：再度回到正常生活的場域。這是每一位英雄的必經(jīng)之路。坎貝爾穿越古今，打通全世界神話中的經(jīng)脈，幫助現(xiàn)代人重拾解讀神話的本能，讓希臘、北歐、印度、埃及、中國神話再度與我們對(duì)話。指引我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的奧秘，接觸無限的真實(shí)。每位讀者都可以在閱讀中喚醒心底隱藏的神性，像英雄一樣開啟冒險(xiǎn)、經(jīng)歷考驗(yàn)、載譽(yù)歸來。

·23.3萬字

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孟子全書

孟子被譽(yù)為亞圣是有一定道理的，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了完整的體系，并有許多重要的思想創(chuàng)見。其著作《孟子》是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神食糧。許多激勵(lì)人心、流傳千古的至理名言亦源于《孟子》。古代學(xué)問大家韓愈有言：“求觀圣人之道，必自孟子始。”當(dāng)代諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧也說：“三十歲后，我做人處世全靠孟子。”可見，不學(xué)習(xí)《孟子》將會(huì)蒙受無以彌補(bǔ)的損失。

·28.5萬字

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美學(xué)十五講（典藏版）

《美學(xué)十五講》索解美的神秘本質(zhì)，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類美的緣際，標(biāo)的美的功用，弘揚(yáng)美的襟胸。介紹了美的起源、本質(zhì)，美的種類，審美和美感，中國近現(xiàn)代美學(xué)的成就，藝術(shù)品的本質(zhì)和鑒賞，美與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與工業(yè)生產(chǎn)等問題。作者語言通俗易懂，又有大量圖片，使該書更方便讀者閱讀和使用。

·22.8萬字

西方哲學(xué)史講演錄

“哲學(xué)是活的生命。”“哲學(xué)史就是哲學(xué)。”遵循“歷史與邏輯相一致”的原則，本書從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。作為一部講演錄，本書在作者多年講授的“西方哲學(xué)史”通識(shí)課程基礎(chǔ)上整理而成，以通俗易懂的方式將晦澀的哲學(xué)概念娓娓道來，并省去了引經(jīng)據(jù)典之繁，可謂哲學(xué)入門書首選。此次修訂版特別增加“18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)”一講，有助于我們更好地理解從英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和自然神論向德國古典哲學(xué)的過渡，彌補(bǔ)了初版之憾。

·34.7萬字

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精神現(xiàn)象學(xué)·下卷（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

黑格爾是德國古典唯心主義哲學(xué)大師。他的思想是馬克思主義的理論來源之一。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾的第一部獨(dú)立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。

·20.5萬字

會(huì)員

悟經(jīng)

《悟經(jīng)》有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，它融合了儒、道、兵、法等歷代名人的思想，并將其加以客觀分析，全書共十一章，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想體系和道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它又與當(dāng)今人們?yōu)槿颂幨赖脑S多觀念有深度的契合。

·21.2萬字

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傳習(xí)錄（中華經(jīng)典藏書）

王陽明是明代有名的思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承了宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，并以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子的論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的最基本的作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學(xué)派”的啟蒙典籍，在中國哲學(xué)史上有著重要的地位。本書對(duì)《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧，從各個(gè)角度闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的真理，以便讀者更加透徹地理解《傳習(xí)錄》中所包含的智慧，從中獲得熏陶和啟迪。

·26.7萬字

會(huì)員

林中路

《林中路》是20世紀(jì)德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的后期代表作品之一。它在當(dāng)代學(xué)術(shù)界享譽(yù)甚高，業(yè)已被視為本世紀(jì)西方思想的一部經(jīng)典著作。如其中的第一篇《藝術(shù)作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當(dāng)時(shí)即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事后被德國當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫為“轟動(dòng)一時(shí)的哲學(xué)事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要了解后期海德格爾的思想，這本《林中路》是不可不讀的。

·25.9萬字

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現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集

《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》是我國著名哲學(xué)家賀麟的著作集之一，分上下兩篇。上篇由賀麟先生1947—1948年在北京大學(xué)開設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄整理而成，論述自亨利·柏格森至約西雅·魯一士的十余位西方現(xiàn)代重要的哲學(xué)家（流派）；下篇收錄賀麟先生建國后的一些演講稿和文章，主要是批判胡適的實(shí)用主義和新黑格爾主義，以響應(yīng)1955年起批判資產(chǎn)階級(jí)唯心論的黨的號(hào)召，與上篇形成鮮明對(duì)比。

·26.5萬字

會(huì)員

美學(xué)（2019年版）

本書是高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)指定教材，也可以作為普通高等學(xué)校相關(guān)專業(yè)美學(xué)課程的教材。本書以馬克思的實(shí)踐存在論思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以審美活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和主要研究對(duì)象，以實(shí)踐是人存在的基本方式，審美活動(dòng)是一種基本的人生實(shí)踐為主旨，主要內(nèi)容包括審美活動(dòng)論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗(yàn)論、藝術(shù)論、審美教育論這幾部分內(nèi)容。本書以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論(現(xiàn)象學(xué))思想的合理因素，嘗試建構(gòu)有時(shí)代特色的實(shí)踐存在論美學(xué)理論，以發(fā)展我國的實(shí)踐美學(xué)理論，使之更好地與中國古典美學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合，成為21世紀(jì)具有生命力的一種美學(xué)理論。

·28.9萬字

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廿一世紀(jì)初的前言后語

該書內(nèi)容涉及廣泛，但終不離文化之根本，除突顯眾所關(guān)心之話題，更望能喚起讀者對(duì)文化教育之重視。南先生不僅講述了從遠(yuǎn)古夏商周至清代，一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經(jīng)濟(jì)交互影響所產(chǎn)生的演變，敘述清晰扼要，發(fā)人深省，并著重講述了民國以來教育的發(fā)展歷程，還應(yīng)“吳江太湖國際實(shí)驗(yàn)學(xué)校”等邀請，表達(dá)了他對(duì)中國教育、中國文化的關(guān)切和思考。他認(rèn)為教育是人性的問題，教育的目的在于認(rèn)知人性，在于改變氣質(zhì)，從事教育就是要把人性教好，同時(shí)，他又認(rèn)為學(xué)校教育不能改變一個(gè)人，持教育無用論。

·21.6萬字

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馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究（馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書）

本書立足于科學(xué)實(shí)踐觀，在梳理認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)與功能，認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)的辯證過程，認(rèn)識(shí)與真理的關(guān)系，社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本向度，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論原則等馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域的重要理論問題，對(duì)于探討人類社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)之謎、認(rèn)識(shí)論的發(fā)展及其革命變革，特別是深入研究馬克思主義的實(shí)踐論思維方式，以及社會(huì)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)及其當(dāng)代視域，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·25.4萬字

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道德哲學(xué)

怎么做才對(duì)？什么樣的生活才算好？這些我們?nèi)杖彰鎸?duì)的問題，追問下去，就會(huì)觸達(dá)道德的本質(zhì)。因此，道德哲學(xué)不僅僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)，而是對(duì)于什么樣的人生才值得過的省察。追尋良好生活，意味著敢于運(yùn)用自己的理智，去思索至關(guān)重要的問題，而不是想都不想就接受別人給出的答案。為了這樣的道德啟蒙，牛津大學(xué)哲學(xué)家喬納森·沃爾夫結(jié)合幾十年的哲學(xué)思考與道德實(shí)踐，為每個(gè)愿意探索人生幸福根基的人，寫下了這部明晰曉暢的通識(shí)著作。他從頭梳理2500年的道德探究，使功利主義、道義論、德性倫理三大流派在交鋒中相互闡明，讓眾多大思想家的洞見成為我們時(shí)代的道德資源。從古典時(shí)代到21世紀(jì)，道德哲學(xué)追問至為根本的問題，也不斷回應(yīng)每個(gè)時(shí)代中至為切近的問題。理性的思考加上共情的理解，在質(zhì)疑、挑戰(zhàn)中完善思考與實(shí)踐，這是形塑道德人生觀的途徑，也是道德進(jìn)步的動(dòng)力。

·22.4萬字

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邏輯學(xué)十五講（第二版）

本書是作者在北京大學(xué)開設(shè)全校通選課邏輯導(dǎo)論的講稿。全書系統(tǒng)地論述了邏輯學(xué)的基本理論范疇和思維方法、技能，并介紹了歷史上幾位重要的邏輯學(xué)家。通過閱讀本書，讀者不難對(duì)邏輯學(xué)有一個(gè)基本的輪廓性了解，對(duì)其最基本的內(nèi)容、方法和技能有較好的掌握，更重要的是激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。本次修訂增加了最新研究成果，附錄四篇相關(guān)文章。

·29.9萬字

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物種起源（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這個(gè)譯本版，1954年由三聯(lián)書店出版，距今已三十九年了。其后由三聯(lián)書店轉(zhuǎn)給商務(wù)印書館，1963年重印一次，1981年后又多次重印，均未進(jìn)行修訂。版問世時(shí)，正值我國學(xué)習(xí)達(dá)爾文進(jìn)化論的高潮，高等學(xué)校的生物系、農(nóng)學(xué)院以及中學(xué)普遍設(shè)立了“達(dá)爾文主義”的課程。中學(xué)生考大學(xué)時(shí)，規(guī)定要考“達(dá)爾文主義”，可見當(dāng)時(shí)在學(xué)校中重視進(jìn)化論教育的程度了。可是，當(dāng)時(shí)講的是蘇聯(lián)模式的“達(dá)爾文主義”，即“所謂米丘林創(chuàng)造性的達(dá)爾文主義”。他們認(rèn)為，達(dá)爾文學(xué)說中存在著錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，主要的是達(dá)爾文把馬爾薩斯的人口論應(yīng)用于生物科學(xué)，承認(rèn)生物界存在著“繁殖過剩”，并認(rèn)為由繁殖過剩所引起的種內(nèi)斗爭是生物進(jìn)化的主要?jiǎng)恿ΑＫ麄冞€批判了達(dá)爾文的漸進(jìn)的進(jìn)化觀點(diǎn)以及達(dá)爾文所犯的所謂其他唯心主義的錯(cuò)誤。

·35萬字

會(huì)員

傳習(xí)錄（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）

《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經(jīng)由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最后形成了現(xiàn)在通行的三卷本《傳習(xí)錄》。書后附有《朱子晚年定論》。全書采用學(xué)生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內(nèi)容豐富。

·33萬字

會(huì)員

無政府、國家和烏托邦

本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。本書為著名哲學(xué)家諾齊克的專著，是對(duì)羅爾斯正義論的回應(yīng)。本書是對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)影響最大的外國倫理學(xué)名著之一，為當(dāng)代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個(gè)部分，包括：自然狀態(tài)理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。

·26.1萬字

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