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全球思想史論叢（第1輯）：概念的流動(dòng)

隨著全球化的深度行進(jìn)，反全球化、逆全球化的力量也日益活躍，思想觀念在全球的流動(dòng)會(huì)引發(fā)什么樣的回響與激蕩？未來(lái)是走向“文明的沖突”，還是“文明的融合”？歷史學(xué)特別是思想史研究如何解釋這些現(xiàn)象，并做出應(yīng)有的回應(yīng)？本書(shū)從全球思想史視野出發(fā)，研究概念與文本的全球性流動(dòng)，考察和辨析這一流動(dòng)與移位對(duì)人們的影響，及其如何塑造人們的價(jià)值世界，進(jìn)而展開(kāi)建構(gòu)世界的實(shí)踐。期待這一探討能為未來(lái)“文明”的發(fā)展提供新的資源，擴(kuò)展新的視野。

周易文化研究（第8輯）

《周易》為六經(jīng)之首，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個(gè)角度對(duì)《周易》一書(shū)進(jìn)行解說(shuō)、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書(shū)共收易學(xué)及相關(guān)論文20余篇，為易學(xué)研究的最新成果，對(duì)了解易學(xué)研究前沿具有重要的參考價(jià)值。

知識(shí)與境界：知識(shí)在唐君毅心靈九境論中的作用與定位

知識(shí)與境界是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)中極具張力的一對(duì)組合，中國(guó)近現(xiàn)代思想家總是試圖把對(duì)知識(shí)的理解與對(duì)境界的追尋統(tǒng)合在一個(gè)范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個(gè)嘗試，唐君毅對(duì)知識(shí)的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對(duì)人類各知識(shí)部門(mén)的消化、理解、分梳與唐君毅對(duì)心靈及其活動(dòng)、性質(zhì)的看法緊密相關(guān)，唐氏認(rèn)為心靈及其活動(dòng)至善、至美、至純，而人類不同的知識(shí)類型僅與心靈活動(dòng)的運(yùn)思方式、運(yùn)思方向及心靈境界的層級(jí)相關(guān)，知識(shí)只是心靈境界的附屬物，提升人生境界雖與知識(shí)有關(guān)，但并非盡然，知識(shí)也可能導(dǎo)致心靈境界的固化與墜落。總之，唐君毅的心靈境界論其出發(fā)點(diǎn)與歸宿處仍是人生哲學(xué)、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)脈絡(luò)下成圣成賢的天人性命之學(xué)。人生境界的追尋與個(gè)體生命的安頓對(duì)人們來(lái)說(shuō)固然舉足輕重，然而在境界論的視野下去理解和分梳日益精微和復(fù)雜的人類全部知識(shí)可能存在巨大困難。對(duì)超出境界視域外的知識(shí)維度與內(nèi)蘊(yùn)于境界視野中的境界之理解與境界之通達(dá)等問(wèn)題對(duì)于境界論者來(lái)說(shuō)可能并不輕松，也不可一言道盡。四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目

現(xiàn)代性思想之思：德國(guó)美學(xué)論稿

本書(shū)以啟蒙和現(xiàn)代性的維度全面審視和反思了近代世界美學(xué)的集大成者和最高成就——德國(guó)古典美學(xué)。作者在運(yùn)思多年的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)代性的研究新視角，引入文化研究方法，并堅(jiān)持歷史維度與文化研究的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，對(duì)德國(guó)古典美學(xué)及其代表人物的理論背景、基本命題、主要話語(yǔ)和后世啟示進(jìn)行了詳盡的梳理和闡釋，得出了“德國(guó)古典美學(xué)不僅確立了審美現(xiàn)代性的原理和法則，而且在多種維度上展開(kāi)了富于成效的美學(xué)現(xiàn)代性奠基工作”的創(chuàng)新性結(jié)論。全書(shū)對(duì)德國(guó)的古典美學(xué)現(xiàn)代性研究在人本主義和科學(xué)主義的對(duì)立與映照展開(kāi)論述，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文主義精神和人文關(guān)懷貫穿其間，為理解和透視德國(guó)古典美學(xué)提供了理論依據(jù)和嶄新視野。

哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要（1827年版）

《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》在黑格爾那里是同一著作三次出版，是一本書(shū)，三個(gè)版。這一著作每個(gè)版本的核心構(gòu)成是三個(gè)部分，分為邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)。每一個(gè)版本都是一本書(shū)，由邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)這樣三個(gè)部分構(gòu)成的一本書(shū)。但是黑格爾的一些學(xué)生和友人在黑格爾逝世后給他出文集時(shí)卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個(gè)大家通稱為“友人版”的文集內(nèi)，《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》的編者是專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內(nèi)另加大量“附釋”，將其一本書(shū)內(nèi)的三個(gè)部分?jǐn)U展成各各獨(dú)立的三本書(shū)。這樣一來(lái)黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》第三版這本書(shū)在友人版那里就成了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三大本書(shū)。這帶來(lái)了嚴(yán)重后果，使人誤以為黑格爾的《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書(shū)，這種誤解流行于無(wú)數(shù)業(yè)余愛(ài)好者，也流行于許多專業(yè)工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無(wú)章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由于這類致命的缺陷，德國(guó)黑格爾檔案館在戰(zhàn)后編輯出版黑格爾新的文集時(shí)，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書(shū)，按照新的出版學(xué)原則恢復(fù)了黑格爾這一著作的原來(lái)制式，把黑格爾《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個(gè)版本。譯者所根據(jù)的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個(gè)版本，在翻譯它們時(shí)力求達(dá)到它們之間同者使同，異者使異。

王陽(yáng)明致良知之教

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明提出的“致良知”觀點(diǎn)，是陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)最為核心的命題，形成了“致良知”心學(xué)哲學(xué)體系。王陽(yáng)的“致良知”哲學(xué)，不僅是純粹的理性思辨，還是感性的詩(shī)意棲居；不僅是形而上的靜態(tài)理論，還是形而下的動(dòng)態(tài)教傳，是為其“致良知”之教。本書(shū)對(duì)王陽(yáng)明“致良知”哲學(xué)和“致良知”之教，不唯從《傳習(xí)錄》入手，還通過(guò)對(duì)大量文篇的文本細(xì)讀、對(duì)文獻(xiàn)本身的細(xì)致鉤沉，對(duì)王陽(yáng)明的“致良知”之教做了全面、系統(tǒng)、深入的研究，全面介紹了“致良知”之教的內(nèi)容，以及這一命題產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過(guò)程，嘗試對(duì)陽(yáng)明后學(xué)做一全面觀照，從而加深對(duì)宋明理學(xué)這一學(xué)術(shù)思潮的理解。

先秦氣論思想新探

本書(shū)以先秦氣論思想為研究對(duì)象，在“回到中國(guó)哲學(xué)自身”的學(xué)術(shù)口號(hào)下，借助于出土的文獻(xiàn)等相關(guān)材料，得出氣論思想是先秦諸子討論宇宙問(wèn)題（即天道問(wèn)題）的基礎(chǔ)理論，更是天道溝通人事（社會(huì)和人生問(wèn)題）的中介的結(jié)論，并主張氣論思維模式是中國(guó)古代哲學(xué)的根本思維模式，既是儒道的共同理論基礎(chǔ)，又是儒道內(nèi)在超越進(jìn)路得以實(shí)現(xiàn)的理論保障，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，其作為天人關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)和核心，對(duì)中國(guó)哲學(xué)及其歷史學(xué)科之主體性、民族性和現(xiàn)代性的挺立，更有著不可估量的意義和價(jià)值。

論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)主要收錄了奧古斯丁反對(duì)佩拉糾派的書(shū)信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠(yuǎn)，在后世，已本性與恩典以及理性與其實(shí)為題的問(wèn)題一再重新被提起，引發(fā)爭(zhēng)論。宗教改革時(shí)期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點(diǎn)卻大相徑庭。二十世紀(jì)三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅(jiān)持有一個(gè)全能全善的上帝，又堅(jiān)持倫理行為出自人本身的自由意志，這個(gè)問(wèn)題便是一個(gè)永遠(yuǎn)令人著迷，充滿張力的問(wèn)題。

原儒

《原儒》兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作，主要包括《原學(xué)統(tǒng)》《原外王》《原內(nèi)圣》三篇。全書(shū)以《周易》《春秋》《禮運(yùn)》《周官》等儒家經(jīng)典為依據(jù)，融貫釋、道、名、墨、法諸家，綜合考辨與分析，抉發(fā)孔子政治倫理思想的宗旨和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)儒家思想得以煥發(fā)新生。

道德經(jīng)：純美典藏版

雖然只有短短五千多字，卻不妨礙《道德經(jīng)》成為中國(guó)歷史上最重要的著作之一。它是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要來(lái)源，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代哲學(xué)本體論的學(xué)說(shuō)。在《道德經(jīng)》中，老子用“道”來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，將道看作萬(wàn)物的本源。道先天地而生，至虛至無(wú)，卻是萬(wàn)物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。世間所有事物都要遵循于道，天地萬(wàn)物在道的作用下生生不息，運(yùn)動(dòng)不止，垂示給人很多跡象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，德就是道發(fā)生作用的方式和成果。人們要通過(guò)德理解道：道是獨(dú)立不改的客觀規(guī)律，無(wú)所不包，周行不殆，對(duì)任何事物而言，都是絕對(duì)的，不可能被超越的。而任何事物對(duì)道而言，都是相對(duì)的，有限的，都有正反兩面，且正、反皆可相互轉(zhuǎn)化。一如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“重為輕根，靜為燥君”。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響匪淺。

王陽(yáng)明與明末儒學(xué)

《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》以宋、元、明時(shí)期的思想文化為背景，特別是儒學(xué)發(fā)展史為背景，在簡(jiǎn)明生動(dòng)地概述宋明思想文化發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)而深刻地論述了陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及其內(nèi)容、特點(diǎn)、社會(huì)影響、歷史作用，而且系統(tǒng)和細(xì)致地論述了陽(yáng)明心學(xué)的分化、演變和明代中后期王門(mén)各派各家的離合同異、學(xué)術(shù)宗旨，并以陽(yáng)明學(xué)、陽(yáng)明后學(xué)與朱、陸之學(xué)，特別是明末其他儒學(xué)流派做了具體而微的對(duì)比。《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》不僅能使讀者宏觀而系統(tǒng)地了解明代儒學(xué)，特別是陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽(yáng)明的知行合一、致良知等思想。

查拉圖斯特拉如是說(shuō)（英漢雙語(yǔ)）

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)：漢英對(duì)照》是德國(guó)哲學(xué)家、思想家尼采的一部里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。該書(shū)文筆綺麗，哲理深沉。這本以散文詩(shī)體寫(xiě)就的杰作，以奇異灼見(jiàn)和警世招語(yǔ)宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂(lè)、期許的深邃體悟。在這本書(shū)里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。1896年德國(guó)著名音樂(lè)家理查·施特勞斯創(chuàng)作了同名交響詩(shī)。

邏輯學(xué)十五講（第二版）

本書(shū)是作者在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)全校通選課邏輯導(dǎo)論的講稿。全書(shū)系統(tǒng)地論述了邏輯學(xué)的基本理論范疇和思維方法、技能，并介紹了歷史上幾位重要的邏輯學(xué)家。通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者不難對(duì)邏輯學(xué)有一個(gè)基本的輪廓性了解，對(duì)其最基本的內(nèi)容、方法和技能有較好的掌握，更重要的是激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。本次修訂增加了最新研究成果，附錄四篇相關(guān)文章。

哲學(xué)簡(jiǎn)史

哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？柏拉圖的思想都受到哪些人的影響？黑格爾是怎樣建立起龐大的哲學(xué)體系的？在《哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我們不僅可以看到一部從泰勒斯到維特根斯坦的2500年間西方哲學(xué)史，還能看到一幅有歷史環(huán)境、文化背景、時(shí)代主題，精彩紛呈的發(fā)展長(zhǎng)卷。《哲學(xué)簡(jiǎn)史》像小說(shuō)一樣生動(dòng)地呈現(xiàn)了哲學(xué)家們都在研究些什么，哲學(xué)又是怎樣發(fā)展的。翻開(kāi)《哲學(xué)簡(jiǎn)史》，走進(jìn)哲學(xué)大門(mén)！

正義的語(yǔ)境：超越自由主義與社群主義的政治哲學(xué)

當(dāng)神性的或者自然的法則失效的時(shí)候，正義的規(guī)范權(quán)威從何建立呢？如果“正義女神”身處一個(gè)完全不同的政治社會(huì)中，她該如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？這是福斯特在本書(shū)中提出的問(wèn)題。由此出發(fā)，福斯特認(rèn)為不考慮單個(gè)的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經(jīng)驗(yàn)相分離的理性，隱含著某種危險(xiǎn)。因此，為了解決上述問(wèn)題，福斯特對(duì)關(guān)于“正義”概念所提出的不同語(yǔ)境進(jìn)行了探討，他認(rèn)為對(duì)“正義的諸語(yǔ)境”的區(qū)分，有助于闡明這些規(guī)范性條件，只有在確定的條件下，一個(gè)公正的社會(huì)才能夠被建構(gòu)。因此，福斯特認(rèn)為一種正義的理論是與語(yǔ)境聯(lián)系在一起但又超越語(yǔ)境的，一個(gè)能夠?qū)⑦@些語(yǔ)境統(tǒng)合起來(lái)的社會(huì)才是公正的社會(huì)。

哲學(xué)門(mén)（總第四十二輯）

本書(shū)以“柏拉圖的倫理思想”為論壇專題，刊載陳斯一、樊黎、盛傳捷、蘇峻、吳鴻兆等學(xué)者的論文《“生育”還是“觀看”——柏拉圖<會(huì)飲篇>中的愛(ài)欲與不朽》《<斐德若>前兩篇演說(shuō)詞中的理性與欲望》《正義與數(shù)——重思<理想國(guó)>中克法洛斯父子的正義觀》《理解柏拉圖“日喻”的“三重障礙”》《盤(pán)詰、真理與真誠(chéng)——重審弗拉斯托的蘇格拉底“標(biāo)準(zhǔn)盤(pán)詰”解釋》等。

·29.8萬(wàn)字

生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)

本書(shū)從自然觀、歷史觀、價(jià)值觀三個(gè)維度，深入闡述了生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。自然觀的歷史演進(jìn)推動(dòng)形成現(xiàn)代科學(xué)的有機(jī)論世界觀，給生態(tài)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；以唯物史觀來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)是為應(yīng)對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化而提出的時(shí)代問(wèn)題，人類文明轉(zhuǎn)型卻是歷史發(fā)展的趨向。

·29.8萬(wàn)字

論三位一體（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《論三位一體》是奧古斯丁最重要的三部著作之一（《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》）。《論三位一體》側(cè)重于從上帝三位一體本身的角度，來(lái)考察神與人的關(guān)系。它被認(rèn)為是理論水平最深的一部著作，也被公認(rèn)為代表了奧古斯丁神哲學(xué)的巔峰，也可以說(shuō)是整個(gè)教父哲學(xué)的理論巔峰。按照我們今天的學(xué)科分類，《論三位一體》既可以說(shuō)是神學(xué)的，也可以說(shuō)是哲學(xué)的、心理學(xué)的。在前面七章里，奧古斯丁主要討論了神學(xué)的問(wèn)題，在后面的章節(jié)里，奧古斯丁主要討論了哲學(xué)的問(wèn)題。它里面的許多思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。

·29.7萬(wàn)字