pg糖果连连爆害人

這本書(shū)收集了托馬斯·內(nèi)格爾近年來(lái)對(duì)一些基本話(huà)題的哲學(xué)思考：倫理學(xué)、道德心理學(xué)、科學(xué)與宗教、死亡、大屠殺和心靈的形而上學(xué)。書(shū)中討論的哲學(xué)家包括彼得·辛格、阿爾文·普蘭廷加、克里斯汀·科斯加德、托尼·朱特、伊麗莎白·安斯科姆、菲利帕·富特、艾里斯·默多克、T.M.斯坎倫、羅納德·德沃金、塞繆爾·舍夫勒、丹尼爾·卡尼曼、喬納森·海特、約書(shū)亞·格林和丹尼爾·丹尼特。內(nèi)格爾始終捍衛(wèi)道德真理的現(xiàn)實(shí)主義解釋?zhuān)⒌种茖惱韺W(xué)納入心理學(xué)和進(jìn)化理論的簡(jiǎn)化嘗試。他還捍衛(wèi)道德內(nèi)容的多元概念與功利主義相對(duì)立，其中包括義務(wù)論的要素，如權(quán)利和特殊責(zé)任。現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)也反映了他對(duì)形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的討論。這本書(shū)以?xún)?nèi)格爾對(duì)在職業(yè)生涯中認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家的敬意結(jié)束。本書(shū)的文章都是寫(xiě)給普通讀者的，吸引所有試圖理解當(dāng)下人類(lèi)生活、人類(lèi)價(jià)值觀以及對(duì)我們?nèi)绾稳谌胧澜绺信d趣的人。

·15.8萬(wàn)字

技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論

技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)中一個(gè)年輕的分支，它是對(duì)技術(shù)的哲學(xué)思考，著重研究技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和價(jià)值，以及技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等。如今，技術(shù)已經(jīng)深入普羅大眾的生活，成為人類(lèi)社會(huì)不可或缺的日常。如何處理技術(shù)與人類(lèi)的關(guān)系，是現(xiàn)代人必須面對(duì)的問(wèn)題。本書(shū)探討了技術(shù)的種種定義，討論了科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系，并著重介紹了技術(shù)哲學(xué)中主要的研究課題，包括對(duì)技術(shù)理性的討論，技術(shù)對(duì)社會(huì)和文化的影響，技術(shù)專(zhuān)家治國(guó)論，技術(shù)決定論和技術(shù)自主論，現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)在技術(shù)哲學(xué)中的應(yīng)用，女性、非西方人和原住民等常被忽略的群體的技術(shù)貢獻(xiàn)，反技術(shù)思潮，以及技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論等。本書(shū)為讀者提供了關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的整體而全面的知識(shí)，為批判性地研究技術(shù)的性質(zhì)及其對(duì)我們的影響提供了必要的工具。

·15.4萬(wàn)字

為動(dòng)物的正義：我們的集體責(zé)任

全世界的動(dòng)物都處于困境中。人類(lèi)支配著我們這個(gè)世界的每個(gè)地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動(dòng)物都無(wú)法逃脫人類(lèi)的支配。很多時(shí)候，這種支配都對(duì)動(dòng)物造成不正當(dāng)?shù)膫Γ瑹o(wú)論通過(guò)工廠化肉食工業(yè)的野蠻虐待，通過(guò)偷獵和娛樂(lè)性狩獵，通過(guò)破壞棲息地，通過(guò)污染空氣和海洋，還是通過(guò)對(duì)人們聲稱(chēng)喜愛(ài)的伴侶動(dòng)物的忽視。人類(lèi)作為一個(gè)整體，負(fù)有集體責(zé)任去面對(duì)和解決這些問(wèn)題。動(dòng)物中的每一個(gè)都在努力追求一種繁興生活，每一個(gè)都有社會(huì)性和個(gè)體性能力，使其能夠在這個(gè)給動(dòng)物帶來(lái)困難挑戰(zhàn)的世界上，爭(zhēng)取過(guò)上合宜的生活。本書(shū)的一個(gè)核心思想，就是在繁興生活和受阻礙的生活之間做對(duì)比。作者將建立一個(gè)新的理論基礎(chǔ)，以此來(lái)思考對(duì)動(dòng)物的正義和不正義，它基于動(dòng)物按自己的典型生活形式生活的能力。本書(shū)是一部愛(ài)的作品，或可稱(chēng)為一種建設(shè)性的哀悼。為所愛(ài)之人，為她之所愛(ài)，為所有有感受的動(dòng)物，即能夠?qū)κ澜缬幸粋€(gè)主觀視角，并且能夠感受到疼痛和快樂(lè)的動(dòng)物。作者希望讀者會(huì)以各自不同的方式被打動(dòng)，從而為正義做出選擇，成為熱愛(ài)動(dòng)物生命的人。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課

一名深陷自卑、無(wú)能與不幸福的青年，聽(tīng)到了一名哲人主張的“世界無(wú)比單純，人人都能幸福”便來(lái)挑戰(zhàn)，兩人展開(kāi)了你來(lái)我往的思考和辯論，在一夜一夜過(guò)去后，青年開(kāi)始思考，為什么“所謂的自由，就是被別人討厭”？問(wèn)題不在于世界是什么樣子，在于你是什么樣子。

·10.3萬(wàn)字

會(huì)員

批判性思維訓(xùn)練手冊(cè)

分析能力弱？抓不住重點(diǎn)？表達(dá)存在障礙？《批判性思維訓(xùn)練手冊(cè)》可以幫你解決這些問(wèn)題。它系統(tǒng)地闡述了批判性思維的三大目標(biāo)和五大工具，將看似復(fù)雜的批判性思維訓(xùn)練過(guò)程拆分成循序漸進(jìn)的執(zhí)行步驟，并通過(guò)大量相關(guān)練習(xí)，引導(dǎo)你不斷體驗(yàn)、反思，從而突破單一思維模式，成為批判型思考者，主動(dòng)在學(xué)習(xí)、生活乃至工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

·20.7萬(wàn)字

不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)

西方文化遵循的是本質(zhì)，而本書(shū)為您介紹的是一種“陌生的文化”，一種“非本質(zhì)/不在場(chǎng)的文化”。在西方，陌生者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是被全力排除或強(qiáng)制利用的對(duì)象，它未曾現(xiàn)身于本己的內(nèi)在之中。那么如今呢？如今還有陌生者嗎？現(xiàn)在人們樂(lè)于相信，大家基本上都一樣。如此一來(lái)，陌生者就再次從本己的內(nèi)在之中消失了。東亞思想完全朝向內(nèi)在。道則完全與世界的內(nèi)在，與事物的“就是如此”，與此地此時(shí)融合在一起。在東亞的想象世界里，沒(méi)有任何事物存在于世界的內(nèi)在之外。如果說(shuō)道避開(kāi)了確定與指稱(chēng)，那并不是它太高，而是因?yàn)樗诹鲃?dòng)，因?yàn)樗窈恿饕粯忧垓暄选Ｋ枥L著事物的不斷轉(zhuǎn)化，描繪著世界的過(guò)程性。與世界的關(guān)系并不是由作為與行動(dòng)的決斷、意識(shí)與反思的高光所決定。相反，人們通過(guò)退避到不在場(chǎng)，通過(guò)忘掉或清空自己而讓它發(fā)生，就好像那明亮的房間，正是因?yàn)樗目眨庞心芰邮蘸芏嗟墓狻Ｈ藗冏非蟮牟皇枪麛嗟男袆?dòng)，而是隨意與輕松。這大概就是與西方自由觀念相對(duì)應(yīng)的東亞自由觀念。

·5.9萬(wàn)字

禪宗哲學(xué)

“雖非佛，然老松，忘我而立。”禪宗重冥思，為大乘佛教流傳于中國(guó)的一支宗派。神妙傳奇的初祖菩提達(dá)摩以“教外別傳，不立文字；直指人心，見(jiàn)性成佛”揭出禪宗的特質(zhì)。禪宗對(duì)語(yǔ)言的懷疑，尤其對(duì)概念性思維的不信任，使其用詞神秘而凝練。無(wú)言中折射著言說(shuō)。本書(shū)得益于對(duì)禪宗的哲思，以及由禪宗而來(lái)的哲思，通過(guò)概念將禪宗蘊(yùn)含的哲學(xué)力量闡發(fā)出來(lái)。禪宗致力于表述的存在體驗(yàn)或意識(shí)體驗(yàn)，難以完全用概念式的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。文字或可描述禪之靜謐，禪之靜謐卻無(wú)須囿于文字。本書(shū)采用比較的研究進(jìn)路，讓柏拉圖、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學(xué)，與禪宗思想的不同面向之間進(jìn)行碰撞。行文中多有俳句穿插其間。俳句呼應(yīng)哲思，鋪墊相應(yīng)文段的語(yǔ)境氛圍，讀者諸君不妨將它看作襯托畫(huà)作的畫(huà)框。

·5.7萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)塑造的世界：從柏拉圖到數(shù)字時(shí)代

一本通向未來(lái)的哲學(xué)史，不再糾結(jié)于尼采和海德格爾的存在危機(jī)，直接帶你踏入數(shù)字時(shí)代的燒腦智慧！這是一本生動(dòng)的簡(jiǎn)明史，深入地探究了從古希臘到今天，哲學(xué)如何改變了人類(lèi)的知識(shí)和我們生活的世界。在索姆斯看來(lái)，哲學(xué)并不是象牙塔中的抽象概念，而是知識(shí)的根源。2000多年來(lái)，正是哲學(xué)探究對(duì)新概念的發(fā)展，對(duì)舊真理的闡釋?zhuān)瑢?duì)基本問(wèn)題的重新定義，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，如今的我們實(shí)際上生活在一個(gè)由哲學(xué)塑造的世界中，如果沒(méi)有哲學(xué)，現(xiàn)代世界的構(gòu)建便幾乎是不可能的。在這個(gè)觀點(diǎn)下，作者在各章中具體闡釋了哲學(xué)如何塑造了我們的語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、文化、道德、教育和政治以及我們對(duì)自身的理解，同時(shí)也分析了哲學(xué)如何滲透在法律與邏輯，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)論與理性決策理論等領(lǐng)域中。

·24.9萬(wàn)字

沉思的生活，或無(wú)所事事

我們對(duì)生活的感知只剩工作和績(jī)效，“無(wú)所事事”也就成了我們想盡快清除的赤字。人的存在被行動(dòng)榨干，變成可以被剝削的對(duì)象。我們失去了對(duì)無(wú)所事事的感知。無(wú)所事事不是無(wú)力行動(dòng)、拒絕行動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單地在行動(dòng)中缺席，而是一種獨(dú)立的能力。它有自身的邏輯和語(yǔ)言，有其自身的時(shí)間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢(shì)，甚至有其自身的魔力。無(wú)所事事是人性的構(gòu)成部分。它參與到“做”中來(lái)，讓“做”實(shí)實(shí)在在具有了人性。倘若沒(méi)有遲疑和中止，行動(dòng)將淪為盲目的活動(dòng)與反應(yīng)。缺失了安寧，就會(huì)出現(xiàn)一種新的野蠻。假若失去無(wú)所事事的能力，我們就會(huì)像一部只會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。對(duì)生存的憂(yōu)慮和純?nèi)粚儆谏睦Э嘟K止之處，便是真正生命的起點(diǎn)。無(wú)所事事是人努力的最終目標(biāo)。在來(lái)臨中的和平國(guó)度里，人不過(guò)是“生命體共和國(guó)”的公民，與植物、動(dòng)物、石頭、云、星無(wú)異。

·5.4萬(wàn)字

什么是權(quán)力？

關(guān)于權(quán)力概念，仍然存在理論上的混亂。這一現(xiàn)象如此不言而喻，概念本身卻如此晦暗不明，二者形成了鮮明對(duì)比。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，權(quán)力意味著壓制。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，權(quán)力是一種建構(gòu)性的交往要素。法學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的權(quán)力概念不可調(diào)和地相互對(duì)立。權(quán)力有時(shí)關(guān)乎自由，有時(shí)與脅迫相連。有人認(rèn)為，權(quán)力建立在集體行動(dòng)之上。其他人認(rèn)為，它與斗爭(zhēng)相結(jié)合。有人把權(quán)力和暴力截然分開(kāi)。對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，暴力僅僅是一種強(qiáng)化的權(quán)力形式。權(quán)力有時(shí)與法律相關(guān)，有時(shí)與專(zhuān)斷相結(jié)合。鑒于這種理論上的混亂，應(yīng)當(dāng)尋找一個(gè)靈活的權(quán)力概念，能夠把不同的權(quán)力觀念統(tǒng)一起來(lái)。需要制定一種權(quán)力的基本形式，通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素，從而產(chǎn)生出不同的表現(xiàn)形式。本書(shū)正是基于這一理論預(yù)設(shè)。在對(duì)盧曼、卡內(nèi)蒂、福柯、海德格爾、施米特、阿倫特、哈貝馬斯等人逐一進(jìn)行檢閱和辨析后，作者提請(qǐng)我們注意尼采權(quán)力意志的另一面向：“它不為自己謀求任何東西，卻奉獻(xiàn)了自己的一切。”

·6.7萬(wàn)字

儀式的消失：當(dāng)下的世界

在本書(shū)中，儀式標(biāo)示的并非人心所向之地。相反，作為一個(gè)用來(lái)對(duì)比、襯托的外殼，它使我們的“當(dāng)下”得見(jiàn)更為清晰的輪廓。不帶懷舊情緒地勾勒出儀式消失的譜系，并不能說(shuō)是一部解放史。沿著這個(gè)譜系會(huì)出現(xiàn)“當(dāng)下”之癥，首先是對(duì)共同體的侵蝕。與此同時(shí)，本書(shū)還會(huì)思考其他生命形式，它們或許可以將社會(huì)從其集體自戀中解放出來(lái)。儀式是一種符號(hào)行為。它們流傳下來(lái)并代表了承載著共同體的價(jià)值觀和秩序。它們制造出一個(gè)沒(méi)有交際的共同體，而如今一統(tǒng)天下的是沒(méi)有共同體的交際。如今的世界在符號(hào)方面非常貧乏。數(shù)據(jù)和信息沒(méi)有象征力量，因此它們不容被再認(rèn)識(shí)。符號(hào)的貧乏使得本來(lái)用于創(chuàng)造意義和共同體、穩(wěn)固生命的圖像和隱喻悉數(shù)流失。持續(xù)的體驗(yàn)在減少，而偶然性在急劇增加。儀式和典禮是真正的人類(lèi)行為，令生命顯得喜慶又神奇。它們的消失是對(duì)生命的褻瀆和庸俗化，是把生命變成生存。因此，通過(guò)對(duì)世界重新附魅，可望獲得一種治愈的力量，以抵御集體自戀。

·4.3萬(wàn)字

資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng)，實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂，如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅。“人類(lèi)的自我異化已經(jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來(lái)體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對(duì)法西斯主義的評(píng)價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無(wú)忌憚的自我剝削致使精神崩潰。盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺(jué)接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識(shí)真相，讓我們的生活變得好過(guò)。”

·5.1萬(wàn)字

會(huì)員

悲劇的誕生

尼采作品，西方美學(xué)與哲學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。在本書(shū)中，尼采將狂放肆意的酒神傳統(tǒng)視為古希臘悲劇藝術(shù)的源頭，并由此展開(kāi)，帶領(lǐng)我們反思現(xiàn)代人認(rèn)為理所當(dāng)然的生活方式，重新正視對(duì)我們來(lái)說(shuō)神秘、未知的一切。在壓抑的現(xiàn)代社會(huì)，誰(shuí)都需要一點(diǎn)“酒神精神”。

·9.2萬(wàn)字

會(huì)員

西方政治哲學(xué)史（全三卷）

本書(shū)分為從古希臘到宗教改革、從霍布斯到黑格爾、20世紀(jì)的政治哲學(xué)三卷，第一卷論述了從古希臘、羅馬時(shí)期城邦、正義、優(yōu)良秩序與平等的觀念，經(jīng)由歐洲中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想，以及早期教父哲學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期的“神學(xué)-政治”，重點(diǎn)論述了柏拉圖的統(tǒng)一共同體：《理想國(guó)》、亞里士多德的最佳政體、西塞羅的法權(quán)國(guó)家，以及奧古斯丁的政治哲學(xué)、宗教改革時(shí)代的路德與加爾文的政治哲學(xué)思想。第二卷意圖勾勒出近代西方政治哲學(xué)的主要輪廓，凸顯這一時(shí)期核心的政治哲學(xué)論題，并且闡釋了在西方政治哲學(xué)發(fā)展歷程中具有重要?dú)v史地位與思想影響的馬基雅維利、霍布斯、洛克、斯賓諾莎、盧梭、托克維爾、康德、黑格爾等人的政治哲學(xué)思想，在此基礎(chǔ)上梳理和總結(jié)了西方政治哲學(xué)的歷史流變。第三卷關(guān)注20世紀(jì)背景下各種政治哲學(xué)思潮的義理、觀念與特點(diǎn)。總體而言，本書(shū)是對(duì)西方政治哲學(xué)發(fā)展歷史和重要思想的一次系統(tǒng)梳理和深入分析。

·125萬(wàn)字

會(huì)員

齊物·齊論·齊語(yǔ)言：莊子逍遙游思想三層面研究

《莊子》之“道”，“逍遙游”為“道”之境界，而“齊物論”則是得“道”之津梁。本書(shū)嘗試從《莊子》文本本身出發(fā)，還原莊子時(shí)代背景。入乎其內(nèi)，以“逍遙游”和“齊物論”為視角，發(fā)掘莊子思想的深刻性；出乎其外，以天地萬(wàn)物和宇宙人生為準(zhǔn)繩，把握莊子思想的系統(tǒng)性。在內(nèi)外研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，會(huì)通精神分析理論與語(yǔ)言哲學(xué)，揭示莊子思想軌物范世的本真意義，深度探討莊子思想的文化內(nèi)涵，發(fā)掘莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

·21.2萬(wàn)字

會(huì)員

莊子淺注（國(guó)民閱讀經(jīng)典·典藏版）

《莊子》以其綺麗詭譎的文辭、夸張怪誕的寓言、字里行間透露出的瀟灑飄逸的人生態(tài)度受到人們的喜愛(ài)，百讀不厭。本書(shū)作者力求用通俗易懂而又不乏文采的文字解讀《莊子》，為廣大讀者呈現(xiàn)一部譯注類(lèi)之佳作。本書(shū)注釋簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，譯文通達(dá)曉暢，解析深入淺出，將一個(gè)個(gè)《莊子》故事娓娓道來(lái)，讓讀者在感受《莊子》優(yōu)美文風(fēng)的同時(shí)，享受精神上的愉悅。

·31.2萬(wàn)字

會(huì)員

帛書(shū)老子導(dǎo)讀

適合初學(xué)《道德經(jīng)》者的入門(mén)之書(shū)。本書(shū)是作者多年研習(xí)道德經(jīng)的心得筆記。按照帛書(shū)《老子》的章節(jié)順序，把81章分為58個(gè)小節(jié)，意義相近或關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的章節(jié)合并解讀，每一個(gè)小節(jié)用大眾熟悉的歷史典故或寓言切入，便于讀者建立起整體思維框架。獨(dú)到之處在于以經(jīng)解經(jīng)，用莊子注解老子，《老子》的每一章都匹配1—3段《莊子》原文+解析。

·16萬(wàn)字

會(huì)員

帛書(shū)老子注讀

“注”，指讀書(shū)時(shí)有疑問(wèn)、有感悟，即在旁做出說(shuō)明，寫(xiě)出自己的體會(huì)與解釋。“讀”，指把書(shū)的內(nèi)容讀懂，同時(shí)還要進(jìn)行邏輯整理，以通暢的文字書(shū)寫(xiě)出來(lái)。本書(shū)以馬王堆出土帛書(shū)《老子》甲、乙本為底本，參考高明教授整理出來(lái)的帛書(shū)版本，對(duì)照王弼通行本、河上公注本等傳世版本，結(jié)合北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)《老子》、郭店楚簡(jiǎn)《老子》等相關(guān)出土文獻(xiàn)，運(yùn)用作者的理解進(jìn)行斷句、修正，整理出理論體系圓融的帛書(shū)版本。著重列出了帛書(shū)與通行本多達(dá)154處重大差異并詳細(xì)闡釋。81個(gè)章節(jié)均用“直譯”直白易懂精準(zhǔn)翻譯帛書(shū)原文；且配有“解讀”對(duì)原文逐字詳解，對(duì)重要、疑難字詞單獨(dú)注釋?zhuān)钊虢馕觥?/p>

·20.7萬(wàn)字

會(huì)員

陽(yáng)明心學(xué)與禪宗美學(xué)思想

王陽(yáng)明的心學(xué)體系建立在明代儒佛道大融合的背景之下，其心學(xué)思想形成的全過(guò)程都借鑒與吸收了禪宗思想。本書(shū)在陽(yáng)明心學(xué)與禪宗思想的基礎(chǔ)上，梳理了陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)與禪宗美學(xué)思想，著重審美過(guò)程中的體驗(yàn)性與主體性；從心學(xué)與禪宗的關(guān)系、美學(xué)思想的異同，以及不同的歷史歸宿等方面，嘗試?yán)迩宥叩膬?nèi)在聯(lián)系與區(qū)別；探尋陽(yáng)明心學(xué)與禪宗美學(xué)在審美文化史上的地位與價(jià)值。

·21.6萬(wàn)字

正義的可能（增訂版）

繼《你永遠(yuǎn)都無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人》后，作者在本書(shū)中面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題再發(fā)聲，將政治哲學(xué)的核心概念“權(quán)力”“平等”“自由”“正義”等融入日常，通過(guò)觀察與分析，既可以后退一步看現(xiàn)實(shí)，也可以脫離特定的事件去思考背后的觀念。通過(guò)此種言說(shuō)方式，作者實(shí)踐著用日常語(yǔ)言去表述復(fù)雜深刻的差異，用理論和智識(shí)來(lái)診斷現(xiàn)實(shí)，最終落腳于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中具體的個(gè)人，回歸日常經(jīng)驗(yàn)，去真實(shí)地生活，真實(shí)地說(shuō)話(huà)，真實(shí)地思考。

·19.8萬(wàn)字

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