pg埃及探秘宝典攻略大全

本書(shū)是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國(guó)內(nèi)外柏拉圖詩(shī)學(xué)研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國(guó)十余位知名學(xué)者合作撰寫(xiě)。全書(shū)共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩(shī)的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩(shī)及解釋學(xué)問(wèn)題；第二部分探討詩(shī)與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩(shī)的意義游戲，死后生活的詩(shī)性與哲理神話(huà)；第三部分側(cè)重柏拉圖詩(shī)學(xué)與特定對(duì)話(huà)，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說(shuō)，《會(huì)飲篇》中的批判詩(shī)學(xué)等。本書(shū)是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩(shī)學(xué)的標(biāo)志性論集。對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)的研究跨越了數(shù)門(mén)學(xué)科，提供了一個(gè)真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對(duì)話(huà)作品、文體樣式、歷史角度、文化語(yǔ)境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。

·23.4萬(wàn)字

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經(jīng)學(xué)視野下的《大學(xué)》學(xué)史研究（儒家哲學(xué)研究叢書(shū)）

本書(shū)從鄭玄《大學(xué)注》及孔穎達(dá)《大學(xué)注》疏入手而進(jìn)行的特別考察和分析，構(gòu)建了《大學(xué)》學(xué)的漢唐階段的主題研究對(duì)象。接著又進(jìn)一步引出對(duì)宋代朱熹到明代王陽(yáng)明，即后世《大學(xué)》學(xué)的代表性著述與學(xué)說(shuō)的發(fā)展演變過(guò)程展開(kāi)考察和分析，這些都是很具有學(xué)術(shù)價(jià)值的思考和研究。此外，本書(shū)從考辨《大學(xué)》成書(shū)的不同觀點(diǎn)出發(fā)，細(xì)致梳理各家對(duì)《大學(xué)》詞、義的解釋?zhuān)岢觥洞髮W(xué)》是一篇儒家的政治論文。這些歸納提煉及所作出的結(jié)論對(duì)于澄清漢唐、宋明時(shí)期《大學(xué)》學(xué)的宗旨、走向、理論價(jià)值和歷史影響等都是有益的，具有新意。

·23.4萬(wàn)字

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分析哲學(xué)教程

《分析哲學(xué)教程》全面介紹了出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初、在整個(gè)20世紀(jì)的英美哲學(xué)中占主導(dǎo)地位并對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響的分析哲學(xué)思潮，對(duì)分析哲學(xué)中的主要流派、代表人物、主要觀點(diǎn)的形成和演變等做了詳細(xì)的分析，并對(duì)分析哲學(xué)提出的重要哲學(xué)問(wèn)題給出了作者的獨(dú)到觀點(diǎn)。《分析哲學(xué)教程》的寫(xiě)作完全根據(jù)第一手外文資料，吸收了國(guó)內(nèi)外的最新研究成果，內(nèi)容翔實(shí)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)流暢，各章末還提供了進(jìn)一步閱讀書(shū)目和思考題，適合用作高等院校的哲學(xué)本科選修課教材，也可以供非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的一般讀者閱讀。

·23.4萬(wàn)字

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周易精講

本書(shū)是對(duì)通行本《周易》經(jīng)、傳的逐字逐句解讀，突出“全”和“精”。《周易》六十四卦，三百八十四爻，體大繁復(fù)，本書(shū)從傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)入手，每卦必講，每爻必講，《易傳》“十翼”全講，言必有據(jù)，既廣征群言，又融貫己意。更進(jìn)一步，講解并不流于對(duì)《周易》哲學(xué)意涵的挖掘，而是以更高的視角，認(rèn)為《周易》不止是哲學(xué)，更是包括哲學(xué)在內(nèi)的文化集成。作者受過(guò)嚴(yán)格的文化人類(lèi)學(xué)訓(xùn)練，以本經(jīng)品讀《易傳》，全面展示《周易》作為中華文化之源的精蘊(yùn)。

·23.4萬(wàn)字

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馬克思主義哲學(xué)史論稿

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書(shū)目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長(zhǎng)期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫(huà)卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

·23.4萬(wàn)字

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胡寅歷史政治哲學(xué)研究：以《致堂讀史管見(jiàn)》為中心

本書(shū)主要對(duì)湖湘學(xué)派學(xué)者胡寅《致堂讀史管見(jiàn)》中的史論進(jìn)行梳理，揭示其以經(jīng)斷史，以史證經(jīng)的義理化歷史政治哲學(xué)。胡寅出于維護(hù)儒家仁政德治政治理想的堅(jiān)定立場(chǎng)，展開(kāi)了對(duì)佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)以及王安石新學(xué)的批判，強(qiáng)調(diào)華夷之辨，凸顯出鮮明的理學(xué)精神。他的思想對(duì)南宋“國(guó)是”產(chǎn)生積極影響，對(duì)認(rèn)識(shí)宋代儒學(xué)的演變及其社會(huì)歷史作用，自有不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·23.3萬(wàn)字

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柏拉圖的真?zhèn)?“經(jīng)典與解釋”第16期)

柏拉圖著作的真?zhèn)螁?wèn)題與所謂的“荷馬問(wèn)題”、“圣經(jīng)問(wèn)題”和“蘇格拉底問(wèn)題”一樣，主要不是純粹的學(xué)術(shù)考據(jù)問(wèn)題，而是“現(xiàn)代性”的義理問(wèn)題。從某種程度上說(shuō)，對(duì)一件重要文獻(xiàn)真?zhèn)螁?wèn)題的討論，既考察著思想史的客觀面貌，也反映出討論者的個(gè)人品味和思想路數(shù)，更折射出一個(gè)時(shí)代的精神氣度來(lái)：我們?cè)诎乩瓐D著作的真?zhèn)芜@面鏡子中，看到的更多的是我們自己。

·23.3萬(wàn)字

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馬克思“巴黎手稿”再研究

本書(shū)是在當(dāng)代新的境遇下對(duì)馬克思所著的思想復(fù)雜、影響深遠(yuǎn)而又毀譽(yù)不一的“巴黎手稿”的深度解讀和分析。“巴黎手稿”指的是馬克思旅居“巴黎時(shí)期”（從1843年10月到1845年1月）創(chuàng)作的、與單純摘錄和抄寫(xiě)同時(shí)代人以及前人著作的“巴黎筆記”相區(qū)別的、大量正面闡述和論證其思想的著述，它包括通常被稱(chēng)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“三個(gè)筆記本”和《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》。過(guò)去由于過(guò)于功利的“現(xiàn)實(shí)”考量，再加上原始文獻(xiàn)資料的欠缺，影響了對(duì)這一手稿復(fù)雜思想理解的全面性與客觀性。為此，本書(shū)根據(jù)歷史考證版（MEGA）及大量權(quán)威資料，將“巴黎手稿”作為一個(gè)文本個(gè)案進(jìn)行了深度研究，從文獻(xiàn)疏證、內(nèi)容解讀、思想闡釋、邏輯論證多個(gè)方面一一給予悉心的探討，再現(xiàn)了這一著述的原始面貌、深邃意蘊(yùn)和思想史價(jià)值。

·23.3萬(wàn)字

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比較視野下的品格教育研究：以美國(guó)為例

本書(shū)從對(duì)美國(guó)品格教育的深層理論基礎(chǔ)及其重要內(nèi)涵解讀的角度，討論了美國(guó)品格教育的多個(gè)維度及其對(duì)我國(guó)品格教育的助益和啟示。中國(guó)品格教育必須通過(guò)廣泛吸納包括美國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家在品格教育領(lǐng)域留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，經(jīng)由“基于關(guān)系性的比較視角”和“共時(shí)性視角”的建構(gòu)去重構(gòu)既適應(yīng)現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性的中國(guó)品格教育，并據(jù)此建構(gòu)中國(guó)自己的品格教育理想圖景。美國(guó)品格教育是西方品格教育的支流，具有著悠久的品格教育傳統(tǒng)。無(wú)論是亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中詮釋的德性倫理的品格教育框式還是柏拉圖在《理想國(guó)》中建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)道德推理、認(rèn)知和道德判斷的品格教育范式都揭示了隱喻在品格教育潛流層中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的德性傳統(tǒng)和道德譜系。對(duì)美國(guó)品格教育這一德性傳統(tǒng)之片段的深入研究不僅能夠凸顯現(xiàn)代性范式下我國(guó)品格教育能夠獲益的啟示，也能在個(gè)性中彰顯品格教育完整的圖景。

·23.3萬(wàn)字

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寬容

本書(shū)以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)點(diǎn)，以時(shí)間為線(xiàn)，站在全人類(lèi)的高度重新審視人類(lèi)由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類(lèi)自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間。全書(shū)行文流暢嗎，通俗易懂，包含著濃郁的人文主義氣息。在與世無(wú)爭(zhēng)的山谷里，有一片世外桃源。這里的人們過(guò)著與世隔絕的幸福生活。遍地皆山，阻擋了人們的視線(xiàn)。智慧的曙光，像小溪流一樣，順著狹窄的溪谷緩緩流淌。它來(lái)自古老的荒山，要去未來(lái)的沼澤。水流并不大，但對(duì)于需要它的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠。夜幕來(lái)臨，人們結(jié)束一天的勞動(dòng)，為牛羊添足草料。

·23.3萬(wàn)字

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快樂(lè)的科學(xué)

《快樂(lè)的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書(shū)主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開(kāi)頭部分是德語(yǔ)韻律短詩(shī)，標(biāo)題取自詩(shī)人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩(shī)，立題為“自由鳥(niǎo)王子之歌”。從這本書(shū)開(kāi)始，尼采作為哲學(xué)家越來(lái)越走向孤獨(dú)，越來(lái)越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時(shí)已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫(xiě)作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂(lè)的科學(xué)”。

·23.3萬(wàn)字

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中國(guó)人應(yīng)知的哲學(xué)常識(shí)

本書(shū)以具體的哲學(xué)問(wèn)題為切入點(diǎn)，采用問(wèn)答的形式，介紹基本的中國(guó)哲學(xué)常識(shí)，包括人物、學(xué)派、事件、命題、學(xué)說(shuō)、經(jīng)典等幾大方面。在表述上，淺入淺出，不作過(guò)多的理論探討，力求將知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性與表述的趣味性結(jié)合起來(lái)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

邏輯學(xué)基礎(chǔ)與思維訓(xùn)練

1.這本書(shū)可以讓你思維世界更加嚴(yán)謹(jǐn)、縝密。2.讓你的工作更加有條理，溝通起來(lái)更加順暢3.讓你的生活可以更加有規(guī)劃說(shuō)到底這是一本改變?nèi)怂木S世界的邏輯學(xué)教科書(shū)，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)我們的邏輯思維潛能，提升我們的思維創(chuàng)新能力，對(duì)我們的工作和生活都有很重要的幫助。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

晚明文人的生活美學(xué)

在生活美學(xué)研究已于中西方學(xué)界興起的背景下，如何找到生活美學(xué)的中國(guó)問(wèn)題，凸顯生活美學(xué)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)與本土經(jīng)驗(yàn)就成為值得我們深入思考的問(wèn)題。為此本書(shū)將目光投向晚明文人的生活美學(xué)，既從生成背景、日常生活審美實(shí)踐、功能指向和內(nèi)涵特質(zhì)等方面展現(xiàn)晚明文人生活美學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，揭示晚明文人生活美學(xué)的實(shí)踐特色、社會(huì)文化意蘊(yùn)和審美精神，又以當(dāng)代再生產(chǎn)的視角充分挖掘、激活和利用晚明文人的生活美學(xué)資源，使其參與當(dāng)今全球生活美學(xué)的理論建構(gòu)和介入當(dāng)代人的審美化生存實(shí)踐，發(fā)揮其應(yīng)有的理論潛力和實(shí)踐效能，從而推動(dòng)生活美學(xué)研究的古今中西對(duì)話(huà)，并由此彰顯生活美學(xué)的中國(guó)智慧與中國(guó)貢獻(xiàn)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

未來(lái)心智：人類(lèi)與科技的共同進(jìn)化

在《未來(lái)心智：人類(lèi)與科技的共同進(jìn)化》一書(shū)中，理查德·揚(yáng)克挑戰(zhàn)了我們關(guān)于智能的假設(shè)———它是什么，它是如何存在的，它在地球上乃至整個(gè)宇宙生命發(fā)展中的地位。從大爆炸到現(xiàn)在及以后的140億年的歷史來(lái)看，他利用物理學(xué)和復(fù)雜性理論的最新發(fā)展來(lái)探索以下問(wèn)題：為什么不斷增加的復(fù)雜性會(huì)產(chǎn)生生命、智能和文明？在這個(gè)世紀(jì)，它將如何成長(zhǎng)并改變科技和人類(lèi)？當(dāng)我們從這個(gè)星球向外擴(kuò)張時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其他形式的智能嗎？還是會(huì)得出結(jié)論說(shuō)我們注定是孤獨(dú)的？不管怎么看，智慧宇宙的本質(zhì)正成為人類(lèi)關(guān)注的中心。《未來(lái)心智：人類(lèi)與科技的共同進(jìn)化》一書(shū)通過(guò)三個(gè)部分進(jìn)行了闡述。第一部分“遠(yuǎn)古時(shí)代”蓋了從“大爆炸”到20世紀(jì)的宇宙史，講述了宇宙法則如何推動(dòng)復(fù)雜性、生命和智慧的發(fā)展與進(jìn)化，涵以及對(duì)未來(lái)造成的影響。第二部分“21世紀(jì)”探究了人工智能、增強(qiáng)人類(lèi)智能及其他相關(guān)領(lǐng)域的現(xiàn)有發(fā)展水平和未來(lái)趨勢(shì)。最后一部分“深遠(yuǎn)未來(lái)”根據(jù)上述發(fā)展和趨勢(shì)，對(duì)宇宙剩下的百萬(wàn)億年甚至更長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行了推測(cè)。

·23.3萬(wàn)字

會(huì)員

創(chuàng)意的力量

2014年，國(guó)家行政學(xué)院文化政策與管理研究中心與人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心秉承“優(yōu)中選優(yōu)，樹(shù)立標(biāo)桿”的宗旨，聯(lián)合開(kāi)展了第一屆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)優(yōu)秀論文評(píng)選活動(dòng)。該書(shū)篩選了20篇優(yōu)秀論文匯集成冊(cè)。內(nèi)容涉及文化創(chuàng)意、對(duì)外文化調(diào)研報(bào)告、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等.

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

“治國(guó)之要”：《商君書(shū)》國(guó)家建設(shè)思想研究

本書(shū)運(yùn)用歷史語(yǔ)境主義的方法，研究《商君書(shū)》的國(guó)家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國(guó)中晚期的政治社會(huì)語(yǔ)境和思想文化語(yǔ)境，更根據(jù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來(lái)合理地理解國(guó)家建設(shè)在當(dāng)時(shí)的意義及其對(duì)后世的影響，并探討作為主要政治行動(dòng)者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒與政治智慧。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

道德經(jīng)（國(guó)學(xué)大書(shū)院）

時(shí)下，世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國(guó)，幾乎每個(gè)家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書(shū)，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理；在美國(guó)，一家出版公司竟花13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱(chēng)：“《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶(hù)曉的一部書(shū)。”由此可見(jiàn)《道德經(jīng)》已跨出國(guó)門(mén)走向了世界。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

范文瀾傳（下卷）

范文瀾是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，杰出的馬克思主義史學(xué)大師。范文瀾是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究歷史最有成就、最早的歷史學(xué)家之一。范文瀾對(duì)中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的第一個(gè)貢獻(xiàn)，就是建立中國(guó)通史撰寫(xiě)的科學(xué)框架，毛澤東給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)幾千年的歷史不僅有了發(fā)言權(quán)，還有自己的科學(xué)著作。范文瀾對(duì)中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的第二個(gè)貢獻(xiàn)，就是用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)近代史研究。范文瀾撰寫(xiě)的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》和《中國(guó)近代史》，被譽(yù)為革命時(shí)代的“《資治通鑒》”。二十世紀(jì)前期是一個(gè)偉大的時(shí)代，涌現(xiàn)了以毛澤東為首的一大批在各個(gè)領(lǐng)域里的杰出人才，歷史學(xué)界也產(chǎn)生了有著“五老”稱(chēng)譽(yù)的郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬這樣一大批人物。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

自然辯證法概論新編

本書(shū)由“導(dǎo)論”、“宇宙自然論”、“科學(xué)思維論”和“科學(xué)技術(shù)論”構(gòu)成，系統(tǒng)論述了馬克思主義自然辯證法的一般特征，以及辯證法是宇宙自然、科學(xué)思維和科學(xué)技術(shù)這三個(gè)領(lǐng)域中事物和人類(lèi)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)為以自然辯證法為基石的馬克思主義自然哲學(xué)是宇宙自然論、科學(xué)思維論和科學(xué)技術(shù)論的辯證統(tǒng)一體。

·23.2萬(wàn)字

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