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莊子公開課

中國(guó)的哲學(xué)源頭可追溯到先秦諸子百家思想，其中尤以儒、道兩家為主流，而莊周的《莊子》可謂是道家思想的杰出代表。和儒家強(qiáng)調(diào)積極入世并以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任相反，道家崇尚出世，由老聃的“無為而治”到莊周的“無為而無不為”，莊周在這條路上走得比老聃更遠(yuǎn)。

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南懷瑾的16堂智慧課

南懷瑾先生將儒、釋、道三家思想精華，西方哲學(xué)與諸子百家智慧融合，深入淺出，化深?yuàn)W晦澀為平易曉暢，講述人生大得大失間的成敗智慧。大師之言，字字珠璣；大師之語，意蘊(yùn)無窮。平實(shí)的話語揮灑如詩，智慧的箴言豁達(dá)飄逸。仿佛一泓清水，清明透徹又無邊無底。沉浸在國(guó)學(xué)大師思想的汪洋中，渡光浮動(dòng)，光華閃現(xiàn)，無價(jià)的瑰寶呈現(xiàn)在你我眼前。

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化書無能子

《化書》和《無能子》是中國(guó)道教思想史上有著獨(dú)特地位的兩部哲學(xué)著作。《化書》唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術(shù)、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。書中又用大量篇幅論述了社會(huì)演化，揭示動(dòng)亂的原因，提出對(duì)策。全書在內(nèi)容上，基本發(fā)揮了老莊學(xué)說，并把一切皆化的自然觀和小農(nóng)平均主義理想的社會(huì)觀作為主軸進(jìn)行論述，又兼有一些凹凸鏡方面的知識(shí)，涉及面很廣泛。在思想上，本書中具有同情人民的社會(huì)觀與歷史觀；既有對(duì)傳統(tǒng)道教思想的稟承，又有對(duì)其的闡發(fā)，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。《無能子》全書分上、中、下三卷，近萬言，現(xiàn)有三十四篇。指責(zé)君主專制制度違反自然，提倡道教的服氣和坐忘修煉法，并宣揚(yáng)儒家的宿命論、仁義道德和近似佛教禪宗思想的“無心”。

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善治的倫理分析

善治是政府、企業(yè)和公民社會(huì)（公共利益相關(guān)者）為了實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的目的，在平等、自由和協(xié)同的前提下，通過三大組織之間（政府的科層組織、企業(yè)的市場(chǎng)組織和公民社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)組織）的相互信任和協(xié)同合作，依賴三種權(quán)威之間（政府的政治權(quán)威、企業(yè)的經(jīng)濟(jì)權(quán)威和公民社會(huì)的社會(huì)權(quán)威）的相互認(rèn)同、相互信任和相互合作，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行的一種網(wǎng)絡(luò)協(xié)同治理的模式。公共利益最大化只是善治的抽象的、總體的目標(biāo)，政府因其政治權(quán)益是善治中最重要、最核心和最關(guān)鍵的治理主體，公民社會(huì)因其社會(huì)權(quán)益是善治的基礎(chǔ)，企業(yè)因其經(jīng)濟(jì)權(quán)益成為善治主體之一，履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。

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辯證法與價(jià)值虛無主義

作者通過分析“神圣性的退隱”、“主體中心主義的興起”、“價(jià)值的位移”，并通過論述“俄羅斯文學(xué)中的反虛無主義主題”、“尼采對(duì)虛無主義的確認(rèn)與克服”、“海德格爾對(duì)虛無主義的反思與超越”，將價(jià)值虛無主義的思維方式根源歸結(jié)為以獨(dú)斷論和懷疑論為代表的知性思維方式；進(jìn)而立足于黑格爾辯證法對(duì)知性思維方式的理論批判，提出了超越價(jià)值虛無主義的思想路徑，即走出價(jià)值觀上的思維方式誤區(qū)，從辯證的視角看價(jià)值問題；最后立足于馬克思辯證法對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判，提出了超越價(jià)值虛無主義的現(xiàn)實(shí)路徑，即瓦解物化邏輯對(duì)人的統(tǒng)治。

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新教倫理與資本主義精神

馬克斯·韋伯是當(dāng)代西方影響最大的思想家。他的這本書，反映了韋伯思想的總趨勢(shì)。被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為世界名著。

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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時(shí)亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國(guó)歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會(huì)主義的澎湃，同時(shí)也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚膳c反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個(gè)觀照德意志思想文化、社會(huì)發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

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弗洛姆：有愛才有幸福

本書是新世界出版社本年度之末隆重推出的“思想大師談人生系列”其一。叢書第一批共四本，主要是聽現(xiàn)代西方的思想大師講人生哲理。本書請(qǐng)弗洛姆出場(chǎng)，宣講他“有愛才有幸福”的人生哲理，本書是領(lǐng)悟人類情感、獲得最優(yōu)心理的必讀書。弗洛姆是現(xiàn)代思想中的“情愛大師”。他對(duì)現(xiàn)代人的研究和批判，對(duì)現(xiàn)代人心理狀況的準(zhǔn)確診斷，被稱為“綜合了弗洛伊德和馬克思的學(xué)說”，使他成為現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域最權(quán)威的典范。他提出愛是一門實(shí)踐的藝術(shù)，呼吁只有用愛才能拯救人類，使他成為美國(guó)最著名、最受歡迎的心理學(xué)家。

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西方近代早期政治哲學(xué)的起源和形態(tài)

本書分為5章，內(nèi)容包括：近代政治哲學(xué)的中世紀(jì)背景、近代早期政治哲學(xué)的基礎(chǔ)、霍布斯的政治哲學(xué)、斯賓諾莎的政治哲學(xué)、洛克的政治哲學(xué)。

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倫理學(xué)與對(duì)話

20世紀(jì)晚期西方倫理學(xué)中異軍突起的商談倫理學(xué)經(jīng)典之作，有助于國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)商談倫理學(xué)的全面認(rèn)識(shí)，理解哈貝馬斯思想的晚期變化。哈貝馬斯和阿佩爾所倡導(dǎo)的商談倫理學(xué)是20世紀(jì)晚期西方倫理學(xué)中異軍突起的一家之說，已經(jīng)在基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作為新法蘭克福學(xué)派和新實(shí)用主義的中堅(jiān)人物，阿爾布萊希特·韋爾默在他的代表作《倫理學(xué)與對(duì)話》中，通過重新解讀康德的形式倫理學(xué)，在捍衛(wèi)商談倫理學(xué)的基本直覺的同時(shí)，對(duì)哈貝馬斯和阿佩爾的共識(shí)理論提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，并嘗試從一種“準(zhǔn)康德式的”觀點(diǎn)重新表述商談倫理學(xué)的基本原則。

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逍遙人間：莊子傳

莊子的智慧，就是人生前行中的鋪路石。本書從莊子的出生、求學(xué)，到晚年論道，客觀而真實(shí)地刻畫了莊子形象，并以輕松的語言、深入解讀莊子思想，更加通俗易懂。翻開本書，讓我們一起，研讀莊子、學(xué)習(xí)莊子，跟隨莊子徜徉于天地間，逍遙在人世間，領(lǐng)悟世事的真諦，體會(huì)人生的至樂。

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孟子與盡心篇

本書為南懷瑾先生講述《孟子》最后一篇《盡心篇》的整理稿。《盡心篇》是《孟子》的完結(jié)篇，被南懷瑾先生視為孟子整個(gè)學(xué)術(shù)思想的中心，是孟子“在講完外用之道以后，講傳心的心法”，故尤加重視。全篇以“盡心”點(diǎn)題，以“修身立命”總領(lǐng)全篇，闡述了“良知良能”、“仁民愛物”、“民貴君輕”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和內(nèi)涵，并進(jìn)一步闡釋了孔子“鄉(xiāng)愿德賊”之說等。

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《呂氏春秋》管窺

本書除了深入論述《呂氏春秋》的作者及其撰寫原因，闡釋貴生、養(yǎng)生、治身、治國(guó)等核心思想內(nèi)容外，更特別挑選研究爭(zhēng)論較多之議題，輔以豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，對(duì)《呂氏春秋》的成書年代及編排結(jié)構(gòu)提出嶄新的看法。此外，本書又比較相關(guān)文獻(xiàn)具體書證加以對(duì)讀，說明《呂》書與先秦諸子的因襲關(guān)系，又整理高誘對(duì)《呂》書之《注》，闡述其注釋體例，并列舉《呂氏春秋》高誘注解書證，以見高注于經(jīng)學(xué)考據(jù)的重要作用。

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楞嚴(yán)大義（修訂本）

達(dá)照，中國(guó)佛學(xué)院佛學(xué)碩士，現(xiàn)任浙江省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)佛學(xué)院普陀山學(xué)院研究生導(dǎo)師、溫州市妙果寺住持。本書稿立基于中國(guó)佛教的禪、凈、天臺(tái)等宗，系統(tǒng)地闡述禪修的學(xué)理和實(shí)踐，符合佛教正理。

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老子今注今譯

《老子今注今譯》為著名道家研究學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的力作。入選教育部全國(guó)中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄（2020年版）。本書以華亭張氏所刊王弼本為底本，吸收了歷代《老子》研究的成果，對(duì)《老子》一書做了詳細(xì)的注釋與分析，對(duì)前人的《老子》注疏也給予了評(píng)價(jià)，并加以今譯。本書內(nèi)容翔實(shí)，深入淺出，譯文流暢，注釋準(zhǔn)確，是閱讀和研究《老子》的重要參考書和經(jīng)典讀本。

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我說參同契（上冊(cè)）

《參同契》是早期道教重要典籍，全名《周易參同契》。書中借用乾、坤、坎、離、水、火等法象，以明煉丹修仙之術(shù)。為道教系統(tǒng)論述煉丹的最早著作，道教奉為“丹經(jīng)王”，是千古丹經(jīng)之鼻祖。本書是南懷瑾先生一九八三年在臺(tái)灣講解《參同契》的記錄，分上、中、下三冊(cè)。南懷瑾先生認(rèn)為：《參同契》參合了三種原則相同的學(xué)問，且熔于一爐——老莊、道家的丹道，還有《易經(jīng)》的學(xué)問，是一本非讀不可的秘密典籍。《參同契》不止是丹經(jīng)道書，它既是哲學(xué)又是科學(xué)，也是古典文學(xué)之作，其中包含了中華民族最高深之承天接地的文化。《參同契》素有“天書”之稱。這部因深?yuàn)W而埋藏已久的天書，因南師深入淺出的講解而重新散發(fā)光芒。

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希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史

英國(guó)古典學(xué)家約翰·馬歇爾的《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是針對(duì)具有一般知識(shí)水平的讀者撰寫的哲學(xué)普及讀物，最大的特點(diǎn)是行文流暢，取材精當(dāng)，容易為一般讀者所理解。這本《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》還注重哲學(xué)家的生平及所處時(shí)代特點(diǎn)，尤其善于用少量筆墨引導(dǎo)讀者思考哲學(xué)與歷史、政治的關(guān)系，把哲學(xué)放在更宏大的背景當(dāng)中，體現(xiàn)了古典學(xué)家所具有的整全視野。《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》的譯者陸炎，為本書撰寫了長(zhǎng)達(dá)兩萬字的導(dǎo)言，詳述希臘哲學(xué)研究在中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史，開列了詳盡的希臘哲學(xué)研究相關(guān)書目，有志于深入了解希臘哲學(xué)的讀者，可以按圖索驥，通過本書踏入希臘哲學(xué)研究的殿堂。

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美學(xué)是什么

“未名·人文社會(huì)科學(xué)是什么”叢書由著名院校著名學(xué)者傾心撰寫，旨在提高國(guó)民的人文素質(zhì)，普及社會(huì)科學(xué)知識(shí)。每種書均包括該學(xué)科的產(chǎn)生背景、研究對(duì)象、主要代表人物及思想，就學(xué)科價(jià)值及學(xué)科發(fā)展到今天的一些前沿問題。此版在版式、文字上做出適當(dāng)修訂，插入80-100幅圖片。

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主體間的雙向國(guó)際交往實(shí)踐：基于哈貝馬斯交往行為理論的一種闡釋

本書以哈貝馬斯交往行為理論為視閾，探討公共外交的本質(zhì)屬性和一般原則，在此基礎(chǔ)上，對(duì)公共外交的國(guó)際實(shí)踐進(jìn)行了學(xué)理分析和梳理。本書認(rèn)為，主體間性特征是公共外交的本質(zhì)屬性。公共外交的“交往”本質(zhì)和所體現(xiàn)出的交往行為特性，意味著它必須是遵循交往理性和主體間性的實(shí)踐行為。公共外交以公眾輿論為基礎(chǔ)，以“公共輿論場(chǎng)”為交往媒介，表現(xiàn)出參與主體的公共性、運(yùn)行制度的開放性、對(duì)公共權(quán)力的合法性批判、有賴于實(shí)踐話語機(jī)制的四個(gè)特點(diǎn)。公共外交的交往載體是話語，同時(shí)滿足言語行為的三個(gè)有效性聲稱是公共外交達(dá)成共識(shí)、實(shí)現(xiàn)理解的必然要求。這就是交往行為理論指導(dǎo)公共外交實(shí)踐而得出的一般原則。

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在正當(dāng)與有效之間：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育

如果采用強(qiáng)制或誘騙的方式教育學(xué)生往往都能夠取得一定效果和效益，但是很顯然這種道德教育不道德、不正當(dāng)；如果采取正當(dāng)?shù)姆绞浇逃龑W(xué)生，通過尊重學(xué)生主體性、尊重學(xué)生道德自由選擇的方式教育學(xué)生，卻往往會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀放任，最后，學(xué)生甚至分不清楚什么是善的什么是惡的，什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，什么是道德的什么是不道德的。本書直面上述困境，并提出消解的路徑。相關(guān)研究缺乏，因此，本著作具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

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