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智慧的覺醒
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智慧的覺醒

本書介紹了蘇格拉底、柏拉圖、尼采、康德、羅素、德謨克利特等36位哲學(xué)家的生活趣事與哲理故事。人們往往會覺得哲學(xué)晦澀難懂，而本書作者用輕松幽默、通俗易懂的方式去解讀嚴肅的哲學(xué)問題，講述著名哲學(xué)家背后的故事，既能使讀者了解哲學(xué)家的思想，也能了解盛名背后真實的他們。讀完本書，讀者不僅可以對西方哲學(xué)大師和他們的代表思想有更豐富全面的認識，更能看到大師們是如何面對和解決人生難題的。以知識開闊視野，用智慧過好人生，可以說，這是一本趣味十足、有料有用的通俗哲學(xué)小百科。

劉睿 ·理論流派 ·11.3萬字

王邦直律學(xué)思想研究
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王邦直律學(xué)思想研究

《王邦直律學(xué)思想研究》，王守倫、竇青等著。王邦直，山東即墨縣人。明嘉靖年間，以歲貢出任鹽山縣丞，后歸里積二十年著成《律呂正聲》六十卷，是樂類書籍巨著。王邦直的《律呂正聲》涉及到音樂、天文歷法、數(shù)學(xué)、政治、歷史、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，在當時被推崇備至，在后世也產(chǎn)生了一定影響，在中國古代音樂史與文化史上都占有較重要的位置。

王守倫 竇青等 ·中國哲學(xué) ·13.2萬字

金元之際儒學(xué)的傳承及思想特點：以東平府學(xué)和東平學(xué)派為中心
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金元之際儒學(xué)的傳承及思想特點：以東平府學(xué)和東平學(xué)派為中心

本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點逐一進行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個時期的發(fā)展特點。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見，具有較大的學(xué)術(shù)價值。

常大群 ·中國哲學(xué) ·15.8萬字

現(xiàn)代社會技術(shù)化的歷史哲學(xué)反思
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現(xiàn)代社會技術(shù)化的歷史哲學(xué)反思

現(xiàn)代社會技術(shù)化主要表現(xiàn)在兩個層面：首先，社會的運行高度依賴技術(shù)；其次，社會技術(shù)系統(tǒng)日趨理性和完善。社會以技術(shù)化的方式運行，高效性和有序性超越以往任何時期，在促進社會發(fā)展的同時衍生出眾多社會問題。本書聚焦工業(yè)革命以來的社會技術(shù)化現(xiàn)實，站在歷史、哲學(xué)的角度反思這一進程，通過其內(nèi)部運作機理的探究來論證其合理性并分析其衍生效應(yīng)，最后從文化角度探尋現(xiàn)代社會技術(shù)化的調(diào)適之道。

宋潔 ·中國哲學(xué) ·13.9萬字

歐里庇得斯的現(xiàn)代性
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歐里庇得斯的現(xiàn)代性

歐里庇得斯是古希臘三大悲劇家之一，也是當時希臘社會的“現(xiàn)代人”。本書主要探討其作品之"現(xiàn)代性"的雙重含義。第一重含義說的是他與前人及同時代作家的關(guān)系：他的作品以極強的創(chuàng)新性和顛覆性獨樹一幟，他的思想前衛(wèi)、現(xiàn)代，這使他儼然是古代的現(xiàn)代人。第二重含義說的是他的思想特征與現(xiàn)時代緊密關(guān)聯(lián)：他的作品對眾多現(xiàn)代作家產(chǎn)生了深遠影響，其強烈的現(xiàn)代傾向在現(xiàn)代作品中不斷重現(xiàn)并推進，從而得到了深化?？傮w而言，作者著重考察了歐里庇得斯對他本人所處時代及其智性變遷的思考，以及其劇作如何因獨特的思想而呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性特征。

(法)德·羅米伊 ·知識讀物 ·14.4萬字

知道點中國哲學(xué)
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知道點中國哲學(xué)

百家爭鳴是怎樣的一種盛況？誰是中國位無神論者？哥哥“英雄”弟“好漢”是指哪兩個兄弟呢？……我們都該知道點。

汪淼 ·中國哲學(xué) ·14.8萬字

科學(xué)活動主體德性研究
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科學(xué)活動主體德性研究

本文主要從科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)活動論、德性論和科學(xué)倫理學(xué)等學(xué)科的復(fù)合性視域，研究科學(xué)活動主體的德性。在理論探索的基礎(chǔ)上，以理論與實踐相結(jié)合的方法，進一步探索了科學(xué)活動主體德行機制的建構(gòu)與運作，其中包括科學(xué)活動主體德行導(dǎo)控與問責機制。

刁傳秀 ·倫理學(xué) ·13.2萬字

交換正義：和誰交換？交換什么？怎樣交換？
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交換正義：和誰交換？交換什么？怎樣交換？

本書介紹了與交換正義相關(guān)的哲學(xué)理論，主要從理論視角分析了“什么是交換”“交換正義的特點”，結(jié)合“我們可以和誰交換”“我們可以交換什么”“我們應(yīng)該怎樣交換”三個現(xiàn)實問題解析交換正義所包含的不傷害原則、自愿原則和公平原則。本書有助于我們理解和認識交換這一重要的人類行為，有助于我們對正義的性質(zhì)、內(nèi)容及作用等有更深入的認知，有助于我們反思引發(fā)倫理爭議的各種交換現(xiàn)象，為建立健康的市場經(jīng)濟制度、構(gòu)建和諧社會貢獻智慧。

肖勁草 ·倫理學(xué) ·9.8萬字

天人五論（張岱年全集）
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天人五論（張岱年全集）

《天人五論》是張岱年先生于1942至1948年間撰寫的哲學(xué)理論著作，包括《哲學(xué)思維論》、《知實論》、《事理論》、《品德論》、《天人簡論》五篇。其中，《哲學(xué)思維論》論述哲學(xué)的性質(zhì)、哲學(xué)命題的意義以及辯證法的基本原則，《知實論》從感覺經(jīng)驗推證客觀世界的實在性，《事理論》論述事物與規(guī)律的關(guān)系，《品德論》論述價值的標準與道德理想的基本準則，《天人簡論》則綜論人與自然的關(guān)系。該書是張先生重要學(xué)術(shù)代表著作之一，標志著其“綜合創(chuàng)新”的“新唯物論”哲學(xué)理論體系正式形成，也是張先生自己所鐘愛的“馳騁獨立思考”、“探索真理與至善”之作。本書撰寫于抗戰(zhàn)時期，因時代原因，擱置四十余年后方才面世，與同時期思想札記匯為一書，題為《真與善的探索》，由齊魯書社于1988年出版。此次出版，將“五論”作為專著單行，另收入《真與善的探索》自序及張先生1944年為前三論所作《近三年來所寫三稿之說明》。編校中以河北人民出版社1996年《全集》所收為工作本，據(jù)《真與善的探索》進行?？保⒁詮埾壬覍偬峁┑?953年秋謄清稿對校，訂正歷次排印中的文字標點訛誤，并核對引文，統(tǒng)一體例。附人名、書篇名索引，以供讀者查閱。<div></div>

張岱年 ·中國哲學(xué) ·13萬字

中國農(nóng)家
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中國農(nóng)家

《漢書·藝文志》有言：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食。”農(nóng)家以許行為代表，宣揚重農(nóng)思想，參與百家爭鳴。后來經(jīng)過稷下學(xué)派和呂氏門客兩個發(fā)展階段，農(nóng)家思想在中國古代農(nóng)學(xué)和農(nóng)學(xué)家中得以復(fù)活和延續(xù)。重農(nóng)思想、民本主義、農(nóng)業(yè)管理和生態(tài)農(nóng)學(xué)是中國古代農(nóng)家思想的基本內(nèi)容。在考察農(nóng)家的流變沿革、思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，本書重點探討了中國古代生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的貢獻和價值，尤其是從天時、地利、人力和御旱濟時四個方面對之進行了說明。同時，也實事求是地指出了農(nóng)家思想的歷史局限性。本書力求用通俗易懂的語言展現(xiàn)歷史上農(nóng)家思想的原貌，為讀者打開了一扇了解中國農(nóng)家的窗口。農(nóng)家思想為我們提供了豐富、深刻的歷史借鑒，是我們進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)所需要的重要的歷史資源，有助于我們增強對社會主義文化的自信。當然，從“農(nóng)家”到“農(nóng)學(xué)家”的敘述存在著“觀念冒險”，有待時間的檢驗。

張云飛 ·中國哲學(xué) ·15.4萬字

共和與經(jīng)綸
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共和與經(jīng)綸

2012，作者在北京三聯(lián)書店刊行《共和與經(jīng)綸》。通過釋讀熊十力寫于1951年間致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”的長函《論六經(jīng)》，以及熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡尤其《韓非子評論》（原題“正韓”），作者嘗試探究熊十力經(jīng)學(xué)思想與共和革命精神的關(guān)聯(lián)，以及儒家心學(xué)與西方啟蒙哲學(xué)的內(nèi)在親緣，進而理解共和精神給二十世紀中國哲學(xué)文化的品質(zhì)打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和與經(jīng)論》，作者增補了三篇新稿?！冬F(xiàn)代儒家公羊?qū)W與歷史哲學(xué)》寫于1990年代末，與《儒家革命精神源流考》屬于同一時期，收入本書時重新寫過?！对娧灾镜膬?nèi)傳理解》寫于2018年，通過對廖平《緯書》的疏解，表明中國古代詩學(xué)之性情之學(xué)、哲學(xué)或者政治哲學(xué)、立法學(xué)的真實面貌?！冻蔀榈母呙髯x者可能嗎？》寫于2016年，以對話體進行人物分析，重新探討了這部中國古典小說《水滸傳》中隱而未彰的問題。本書雖然為劉小楓對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深入思考，是一部引人深思的論著。

劉小楓 ·中國哲學(xué) ·18.9萬字

分析的馬克思主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向
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分析的馬克思主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向

《新時代馬克思主義倫理學(xué)叢書》旨在通過“世界性”和“新時代”兩大主題框架，聚焦當代的馬克思主義倫理學(xué)。本書為其中的《分析的馬克思主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向》分冊，分為“分析的馬克思主義概況”“轉(zhuǎn)向的序曲：一場圍繞“馬克思與正義”的爭論”等數(shù)章內(nèi)容。

李旸 ·馬哲 ·15.6萬字

尼采引論
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尼采引論

本書作者既聯(lián)系尼采的生平和寫作等傳記性因素同時又超出這些因素來理解尼采，探討尼采個人性哲學(xué)思考的普遍的意義。在他看來，尼采是一個哲學(xué)家，其使命是尋求解脫和解放：從信仰中解放出來，從各種精神枷鎖的束縛中解放出來，最后變成“自由的精神”。在完成這一使命的過程中，尼采的疾病，這一最重要的傳記性、個人性和偶然性的因素，對尼采幫助最大。但是，尼采的自我解放超出了疾病等傳記性因素的范圍，對其他讀者具有普遍示范和啟發(fā)的哲學(xué)意義。尼采的哲學(xué)思考首先是一種自我解脫和自我克服。尼采稱他的哲學(xué)思考為“大解脫”。這種解脫確實將尼采從某種生理和生活困境中解脫出來，上升到作為“健康學(xué)說”的哲學(xué)思考和哲學(xué)學(xué)說，尼采的哲學(xué)思考是在“皮膚之下進行”的，但是，在這個過程完成之后，它也是在“皮膚”之間進行的。在這個高度上，他沒有提供普遍的救贖學(xué)說，而是用他自己的患病和康復(fù)的例子，向其他個人表明了一種通過哲學(xué)救贖和解脫的可能性。

(德)施特格邁爾 ·西方哲學(xué) ·13.6萬字

學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例
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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗爭、納粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進程中的幾組關(guān)鍵詞：啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會與風險社會、田園牧歌與文明危機，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個觀照德意志思想文化、社會發(fā)展、民族命運的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

劉子云 ·西方哲學(xué) ·14.5萬字

知圣篇
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知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說，在時空上進一步推衍，可以考見廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

廖平著 潘林等校注 ·理論流派 ·12.8萬字

韋伯作品集：批判施塔姆勒
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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟觀念與法律觀念：一項社會哲學(xué)研究》一書所作的細致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會學(xué)的邏輯特征，來維護自己有關(guān)解釋性社會文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟與社會》的問題意識之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、詮釋社會學(xué)以及日常生活社會學(xué)等學(xué)說。韋伯認為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會過時。這是科學(xué)進步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會文化研究邏輯，一種可以定義社會文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識。

(德)馬克斯·韋伯 ·理論流派 ·9.4萬字

美事艱難：柏拉圖《希琵阿斯前篇》義疏
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美事艱難：柏拉圖《希琵阿斯前篇》義疏

《希琵阿斯前篇》是一篇古希臘美學(xué)對話?！睹朗缕D難：柏拉圖<希琵阿斯前篇>義疏》是對柏拉圖《希琵阿斯前篇》的全面解讀。本書分為五部分：引言部分從朱光潛翻譯《希琵阿斯前篇》遺留的問題出發(fā)，重新挑起《希琵阿斯前篇》對話性質(zhì)的爭論，并以尼采為榜樣，從美學(xué)問題著手進而延伸至蘇格拉底問題。第二章分析朱光潛漏譯的開場部分，并試圖證明，蘇格拉底與希琵阿斯爭論的焦點——智慧是否要遠離政治——才是理解整篇對話的鑰匙。第三章分析了希琵阿斯的三次定義，揭示了希琵阿斯思想的相對主義性質(zhì)；第四章分析了蘇格拉底的三次定義，考察了定義不充分的緣由以及阻礙定義成立的因素。第五章從對話的結(jié)尾引申出梭倫箴言的問題，對比考察了阿爾喀比亞德的美好事業(yè)（政治）與蘇格拉底的美好事業(yè)（哲學(xué)），最終證明，哲學(xué)比政治更加高貴。

王江濤 ·美學(xué) ·13.6萬字

馬克思的社會本體論
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馬克思的社會本體論

《馬克思的社會本體論》的核心論證是馬克思對于個人主義主題與社群主義主題的獨特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個人”，而“關(guān)系中的個人”是構(gòu)成社會生活的基本要素。從規(guī)范的意義來說，馬克思的解釋賦予了強調(diào)平等性和社會相關(guān)性的自由以解釋特權(quán)，在那里，對于個人的平等自由的承認也引起了對于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個歷史過程中形成的（或許馬克思對這個歷史給予了一種過于狹窄的“西方的”解釋），但我同樣將馬克思歸于強調(diào)人的自我改變（不管是個人還是集體）的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而，馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進路，他強調(diào)社會經(jīng)濟條件（以及基本的自由和政治權(quán)利）于個人和共同體興盛的必要性。隨后我指出，這些不同的能動性條件可以根據(jù)一個被擴展的人權(quán)（盡管馬克思本人批判權(quán)利）觀念而得到具體說明。簡言之，馬克思十分堅定地信奉個人的平等自由。當然，個人被理解為需要某種社會的、經(jīng)濟的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。

(美)卡羅爾·C.古爾德 ·馬哲 ·14.3萬字

人與世界：以“事”觀之
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人與世界：以“事”觀之

本書可以看作作者此前在具體形上學(xué)之域所作思考的延續(xù)，就其內(nèi)容而言，它既與《道論》《倫理與存在——道德哲學(xué)引論》《成己與成物——意義世界的生成》在理論上相互關(guān)聯(lián)，又與《人類行動與實踐智慧》前后相承。當然，在人與世界及其相互作用中，“事”具有本源的意義，以“事”為考察視域，相應(yīng)地意味著從更本源的維度理解人與現(xiàn)實世界。它的出版，將使作者已在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的“具體形上學(xué)”更為系統(tǒng)和深入，也將在更廣意義上推進哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。

楊國榮 ·中國哲學(xué) ·17.5萬字

別再難為自己
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別再難為自己

生活是個頑劣的小孩。終有一天，我們會明白，“成長”這門功課真的沒有人能夠教與我們，所有的一切，都要靠自己。世界不會為你改變，你也不可能改變世界，但是卻可以選擇自己活在怎樣的世界。我們無法選擇我們的出生，但我們可以選擇以何種姿態(tài)，采取什么行動去面對生活。

聞溪 ·倫理學(xué) ·12.5萬字

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