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《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”教育應(yīng)造就這樣的境域：“明德·新民·止于至善。”然而，現(xiàn)代唯科學(xué)主義帶來了現(xiàn)代性危機，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來運行，漠視自身。就德育而言，過于注重外在社會規(guī)范的約束，實則應(yīng)強調(diào)道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養(yǎng)成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學(xué)校教育、社會教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結(jié)合，順?biāo)焯煨裕杂啥浞值匕l(fā)揮天賦才能。總之，教育要促進人性完成，外塑與內(nèi)修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內(nèi)在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養(yǎng)。外在之“求”與內(nèi)在之“修”合一，以期實現(xiàn)“致中和”“天人合一”之境。

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利益政治演進與治理價值均衡：功利主義的當(dāng)代嬗變研究

《利益政治演進與治理價值均衡——功利主義的當(dāng)代嬗變研究》是對當(dāng)代功利主義理論的系統(tǒng)研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進邏輯，揭示了當(dāng)代功利主義的形成、發(fā)展及其得失。在此基礎(chǔ)上，作者進一步探究了功利主義嬗變的內(nèi)在動因，指出當(dāng)代功利主義逐步放棄個人主義的傳統(tǒng)立場，以相對均衡的視角論述個人與共同體的關(guān)系，從而使功利主義由傳統(tǒng)的單純追求個體利益化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝堅趥€人與他者的互動中追求社會效益的提高。同時，嬗變后的功利主義逐步演變?yōu)槎嘣娼Y(jié)構(gòu)下的公共哲學(xué)，為社會公共治理提供新的哲學(xué)依據(jù)。然而，嬗變后的當(dāng)代功利主義并沒有完全擺脫傳統(tǒng)功利主義的理論窠臼。功利主義理論雖然仍是西方社會的重要政治哲學(xué)思想，但是其缺陷實際上使它難以對西方既有制度結(jié)構(gòu)與制度體系產(chǎn)生變革性影響。

·18.8萬字

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腦洞大開的哲學(xué)簡史

哲學(xué)一直給人一種遠在云端的感覺，對于很多人來說，讀不讀哲學(xué)對生活沒有多少影響。但其實，這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，是對哲學(xué)原來面貌的最大扭曲！七格說，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很辛辣，哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問題。《腦洞大開的哲學(xué)簡史（第一部分：八世紀(jì)前）》帶你認(rèn)識48位哲學(xué)大師的前世今生，風(fēng)趣幽默的觀點剖析，獨具一格的人物短評，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·11.5萬字

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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對象，剖析了宋濂哲學(xué)對浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬字

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萬物有情論：懷特海與心理學(xué)

從過程哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖為超個人心理學(xué)搭建某種哲學(xué)基礎(chǔ)；為心理學(xué)危機的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀(jì)全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在書中不僅分別闡釋了過程哲學(xué)與超個人心理學(xué)的基本觀點，而且嘗試把懷特海的過程哲學(xué)與格羅夫（StanislavGrof）的超個人心理學(xué)結(jié)合起來，一方面用來自超個人心理學(xué)的研究結(jié)果來補充和廓清懷特海的宇宙論和哲學(xué)，為其理論提供證據(jù)上的支持；另一方面，運用了過程哲學(xué)提供的一些方法對來自超個人領(lǐng)域的證據(jù)和理論進行了闡明、解釋和評價，為超個人心理學(xué)的洞見提供了一個邏輯一致的、資料豐富的基礎(chǔ)與可供參照的理論框架，并對所有傳統(tǒng)心理學(xué)的問題均有所啟發(fā)。作者希望這種視角有助于激勵我們的文明，幫助我們廓清并面對當(dāng)我們鼓足勇氣進入21世紀(jì)時那些橫亙在前的問題。

·16.1萬字

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寬容

本書是美國著名學(xué)者房龍的代表作之一。作者用生動睿智的語言講述了漫長的人類思想發(fā)展史，以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會和人是否寬容為標(biāo)尺，揭示了人類為追求思想自由所經(jīng)歷的艱辛，并得出“只有寬容不同的思想，人類才可能獲得進步與解放”的箴言。

·17萬字

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先秦諸子與戰(zhàn)爭倫理

本書試圖將先秦兵家思想置于諸子百家爭鳴的社會大背景下進行對照、分析與梳理，把握其思想體系及其與先秦諸子社會倫理思想的關(guān)系，探討先秦兵家軍事倫理思想的深刻內(nèi)涵及其當(dāng)代軍事價值。

·18.7萬字

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方東美論儒釋道

本書以有“東方詩哲”之稱的現(xiàn)代大哲方東美先生為研究對象，以哲學(xué)問題為導(dǎo)向，以中西哲學(xué)比較、會通之方法，對方氏的中國哲學(xué)觀系統(tǒng)地展開探討。具體而言，在把握方氏治學(xué)路徑的基礎(chǔ)上，爬梳其對儒家哲學(xué)（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學(xué)及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴(yán)宗）之論述，并以反思的姿態(tài)追問“其論何以如此”“其論有何意義”等問題，從而將問題引向深入。同時，亦將方氏哲學(xué)與相關(guān)的中、西哲學(xué)大家相比較，此既凸顯方氏哲學(xué)之宏博，更能體現(xiàn)中國古典哲學(xué)之特質(zhì)。最后，在上述分析的基礎(chǔ)上，對方氏治學(xué)方法及學(xué)術(shù)貢獻進行較為客觀的評價。

·18.8萬字

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《論語》綱要：從道理到定理

《〈論語〉綱要》是《論語》的釋讀之作，也可視為《新論語》續(xù)篇——對孔子思想的核心觀點和思想脈絡(luò)進行了歸納和闡釋。《論語》中的許多“道理”能否發(fā)展成為“定理”？《〈論語〉綱要》試著將這些“道理”做定理化表述，從“仁”“忠恕”等重要概念入手，通過經(jīng)典章句的語義分析，解析相互關(guān)系，在簡單陳述的“箴言”中，尋找出更深一層的邏輯判斷。從“仁”的核心價值觀，到“兩端”方法論，再到“用其中”的中庸思維。簡言之，就是以其說，尋其法；再以其法，探其道。這一路徑，讓我們有可能一窺孔子“天人之道”的奧秘。如何在“人道”和“天道”之間“執(zhí)兩用中”，即“中庸”之道。“中庸”是在“兩端”之間做出抉擇。這是孔子學(xué)說的最高智慧。如果說《新論語》為《論語》增加了一個新的讀本，希望這本《〈論語〉綱要》也能為孔學(xué)提供一種新說。

·10.2萬字

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思維導(dǎo)圖輕松學(xué)：44位思維導(dǎo)圖認(rèn)證師的學(xué)習(xí)筆記

《思維導(dǎo)圖輕松學(xué)：44位思維導(dǎo)圖認(rèn)證師的學(xué)習(xí)筆記》通過44位思維導(dǎo)圖認(rèn)證師的親身經(jīng)歷，從“內(nèi)容＋實戰(zhàn)＋案例”三條線，幫助讀者從零開始學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖，最后成為思維導(dǎo)圖制作高手！第一條是內(nèi)容線，從學(xué)習(xí)運用、工作運用、生活管理、思維規(guī)劃、親情教育和個人成長6個專題，分別進行全方位解讀，做到一書精通思維導(dǎo)圖！第二條是實戰(zhàn)線，從44位思維導(dǎo)圖認(rèn)證管理師和講師的經(jīng)驗中，提煉出經(jīng)典的思維導(dǎo)圖運用案例，進行實戰(zhàn)講解，從新手成為高手！第三條是案例線，既從教育、旅行、演講、培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)、稅務(wù)、攝影、投標(biāo)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等10多個領(lǐng)域，同時從教師、講師、職業(yè)規(guī)劃師、心理咨詢師、全職媽媽、學(xué)生、幼兒、公務(wù)員、HR、財務(wù)主管等數(shù)十個工作崗位，全面解說!《思維導(dǎo)圖輕松學(xué)：44位思維導(dǎo)圖認(rèn)證師的學(xué)習(xí)筆記》結(jié)構(gòu)清晰、案例豐富、實戰(zhàn)性強，適合剛?cè)腴T的思維導(dǎo)圖新手，以及對思維導(dǎo)圖感興趣的所有人群。它既可作為中小學(xué)和高校思維導(dǎo)圖的教材使用，也可用作大家提高工作效率、父母培養(yǎng)孩子思維能力的參考書。

·16.2萬字

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論選擇的藝術(shù)

在紛繁復(fù)雜的世界中，我們需要學(xué)會選擇。1.選擇接受自己正在體驗的“人生劇本”。你不過是戲中的演員，戲怎么演歸根結(jié)底取決于導(dǎo)演的選擇。不管分配給你什么角色，技藝高超的演員都會接受任務(wù)。2.在人和人的關(guān)系中，選擇關(guān)注自己，少在意對方。只要關(guān)心自己必須做什么，讓自己順應(yīng)自然。如果沒有你的配合，沒有人能真正傷害你，你覺得自己受傷害的那一刻，才真正受了傷害。3.只能選擇成為一種人要么關(guān)心自己的精神，要么關(guān)心物質(zhì)的東西；要么專精于內(nèi)在的東西，要么專注于外在之物。也就是說，你要么專心致志地當(dāng)一個哲學(xué)家，要么就認(rèn)認(rèn)真真地當(dāng)一個門外漢。

·1.5萬字

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赫西俄德的世界(“經(jīng)典與解釋”第48期)

本輯刊選譯了英語學(xué)界研究赫西俄德的四篇代表性文章，分別涉及赫西俄德詩歌與自然哲學(xué)和政治哲學(xué)的關(guān)系問題，意圖顯示赫西俄德的兩個世界——自然的世界和正義的世界——的關(guān)系，揭示赫西俄德與古希臘思想的深刻勾連。“古典作品研究”選譯了日本學(xué)者齋藤拙堂的《老子辨》和古希臘哲學(xué)家埃斯基涅斯的《阿爾喀比亞德》殘篇。“思想史發(fā)微”則收錄譯文《西方中世紀(jì)的文學(xué)批評》及中文論文《從“同一者”到“命運”》；“舊文新刊”刊布民國湖南學(xué)者郭倬瑩的《四部通論·經(jīng)部流別》；“評論”收錄兩篇譯文，分別涉及黑格爾和施特勞斯。

·16.4萬字

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技術(shù)解釋研究

本書從科學(xué)與技術(shù)的劃界問題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識論的基本問題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評。本書是國內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

·17.5萬字

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“美麗中國”視閾下價值觀的生態(tài)化轉(zhuǎn)向研究

本書以“美麗中國”建設(shè)為研究背景。深入分析了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值訴求，在理順美麗中國與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，從理論與實踐兩個維度探討適合生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)價值觀。通過梳理價值與價值觀的關(guān)系，區(qū)分出價值評價與價值判斷，圍繞為什么轉(zhuǎn)向、怎樣轉(zhuǎn)向的問題從自然科學(xué)與社會科學(xué)融合的視閾展開理論論證，以此確認(rèn)人與自然之間的“突然”關(guān)系。最后，在踐行價值觀的方式上指出政治生態(tài)化、經(jīng)濟生態(tài)化、教育生態(tài)化和技術(shù)生態(tài)化的現(xiàn)實路徑與未來方案。

·17.7萬字

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孔子家語全鑒（珍藏版）

《孔子家語》是中國古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來王肅對其進行整理，凡二十七卷，現(xiàn)存十卷。

·18.5萬字

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喜悅之路

喜悅是一種能讓我們心跳加速、身心愉悅的情緒，能激活我們的身體，讓我們想要唱歌、跳舞、互相靠近，處于一種超然于物的境界。喜悅是一種內(nèi)在的狀態(tài)，是身體為我們指明道路的內(nèi)部信號，讓我們能夠感受到生命的意義和活著的樂趣，促使我們共同奏響偉大的生命交響樂。本書主要講述了喜悅的根源、表達方式、勝利表現(xiàn)和與喜悅相關(guān)的荷爾蒙，它給我們的生活帶來的影響以及如何促發(fā)喜悅之情。在閱讀的過程中，使人能夠拓展意識的領(lǐng)域，并增加日常生活中的喜悅。

·10.4萬字

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呂貝爾馬克思學(xué)文萃

本書選輯了西方著名馬克思學(xué)研究專家呂貝爾論馬克思的文章。呂貝爾在書中通過雙重主旨來建構(gòu)一種特殊的研究方法。這雙重的主旨是：首先，馬克思的思想在其起源和發(fā)展上既要做本質(zhì)的考慮，也要做與時代相關(guān)的考察；另外，依賴于馬克思的理論和政治著作并被看作一種思潮的馬克思主義，已經(jīng)產(chǎn)生了大量的潮流和學(xué)派、政黨和流派、理論和教義。呂貝爾為自己的研究方向和方法選擇了“馬克思學(xué)”這個名字。本書選取的呂貝爾研究馬克思的文章，為馬克思學(xué)研究的首選材料，對馬克思學(xué)研究來說意義重大。

·17.4萬字

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朱陳王霸之辨義疏

宋代朱子、龍川關(guān)于王霸義利的辯論乃宋明理學(xué)中的一個重要議題，學(xué)術(shù)界對此問題的研究可謂全面而細(xì)致。《朱陳王霸之辨義疏》一書博采眾長，吸納前人研究成果，立足思想史的研究視角，以陳朱書信為研究主體，采用逐段義疏的方式，闡發(fā)義理，圍繞朱陳二人關(guān)于王霸之辨、道與歷史關(guān)系、心性等問題做深入闡發(fā)，回應(yīng)前人研究問題，旁采朱陳其他相關(guān)書信文章語錄為論證，并且作案語總結(jié)，以期對中國傳統(tǒng)中政治、德性與歷史的一些基本問題再做思考。這種研究方式將古代注疏形式與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法結(jié)合，是對中國哲學(xué)研究形式的創(chuàng)新嘗試。這也是本書的最大特色所在。

·16.2萬字

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未來哲學(xué)序曲：尼采與后形而上學(xué)（修訂本）

基于多年來對尼采哲學(xué)的研究與翻譯，作者在本書中對尼采思想做了一次系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性解讀。全書以狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉兩個形象以及“權(quán)力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個基本語詞為線索，圍繞“虛無”“謊言”“生命”三大命題，深入發(fā)掘尼采哲學(xué)的精髓，梳理尼采的形而上學(xué)—虛無主義批判和權(quán)力意志哲學(xué)，全面呈現(xiàn)這位德國思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學(xué)置于“未來哲學(xué)”的思考路向上，認(rèn)為尼采已經(jīng)開啟了一種后哲學(xué)—后宗教的全球未來文明之思。

·19.6萬字

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