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《事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)》是一部當(dāng)代哲學(xué)經(jīng)典著作，作者納爾遜·古德曼是分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的大師級(jí)人物。包括兩部分，部分“困境”，討論反事實(shí)條件句問題，是對(duì)反事實(shí)條件句早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。

·8.2萬字

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心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948-1950）（維特根斯坦文集·第7卷）

《心理學(xué)哲學(xué)筆記》是從維特根斯坦有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的最后幾個(gè)筆記選編而成。其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問題所在。

·12.1萬字

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價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2018上半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。本卷針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與倫理、西方價(jià)值與倫理等問題展開討論，既對(duì)中國哲學(xué)與中國倫理文化所推崇的“中和”理念的源流和內(nèi)涵等進(jìn)行了深入思考，探究文質(zhì)論與義利之辨，也深入探討了維特根斯坦與人類學(xué)的關(guān)系、文藝復(fù)興與現(xiàn)代西方法治精神的形成等西方價(jià)值與倫理。

·17.4萬字

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廊下派的蘇格拉底

本書集中在一個(gè)問題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來自蘇格拉底，并且在德性問題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的結(jié)論對(duì)我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來說，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

·19萬字

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味覺思想

中國哲學(xué)界少有以味覺思想為進(jìn)路來解讀中國文化，本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構(gòu)成中國文化的基本特性。另則，在味覺優(yōu)先，自覺壓制視覺歷史情境下，中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個(gè)進(jìn)程中，味覺思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會(huì)等主導(dǎo)著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨(dú)辟蹊徑的中國哲學(xué)著作。不僅可以給中國哲學(xué)界帶來新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對(duì)于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌，本書側(cè)重揭示味覺思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭(zhēng)”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會(huì)）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫論、書論、詩論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國思想自覺選擇以陰陽、剛?cè)帷⑷柿x等主客一體的概念來表達(dá)道、理，同時(shí)以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國文化各個(gè)層面浸染著味覺思想。此血脈從遠(yuǎn)古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬劫而健進(jìn)不息，在當(dāng)代中國依然隨時(shí)隨地觸之可及。當(dāng)代意欲在中西古今之爭(zhēng)視域下重建中國話語體系，重建中國思想、中國文化，味覺思想亦提供了厚實(shí)的資源與深沉的生機(jī)。

·18萬字

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莊子百句：中華經(jīng)典百句（口袋本）

“中華經(jīng)典百句”和“中華經(jīng)典通識(shí)”系列叢書，是中華書局推出的當(dāng)代各領(lǐng)域名家、大家講讀中華經(jīng)典的“大家小書”。“中華經(jīng)典百句”，選取國人必知的經(jīng)典金句，縱橫古今、貫通中西地進(jìn)行講解和闡發(fā)，導(dǎo)引讀者輕松自由地汲取中華經(jīng)典的文化菁華，建構(gòu)立身處世的精神世界。莊子是與現(xiàn)代社會(huì)最有契合度的先秦哲人，他汪洋恣肆的想象力和豐富多元的價(jià)值觀是抵御單一和刻板的良方。復(fù)旦大學(xué)陳引馳教授從《莊子》中甄選精華百句，以浩蕩磅礴的胸懷和靈光四溢的文采，帶領(lǐng)我們遨游莊子神形放松的逍遙境界。本書以現(xiàn)代人的問題意識(shí)與關(guān)注的話題點(diǎn)導(dǎo)入，總結(jié)出有用與無用、自由與有待、同與異、夢(mèng)與醒、工具與機(jī)心等88個(gè)關(guān)切點(diǎn)，配以注釋、解說，幫助讀者在充分理解原典的基礎(chǔ)上汲取思想活水。既回到莊子生活的戰(zhàn)國亂世理解《莊子》，又以《莊子》思想觀照當(dāng)下社會(huì)與人生，處處閃耀著思想的光輝。

·6.1萬字

會(huì)員

論語通譯

《論語》是儒家經(jīng)典，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《論語》較全面地記錄孔子（前551-前479)這位偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人以及著名門徒的言行，語言簡(jiǎn)練曉暢、雍容和順、迂徐含蓄，內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)。研讀經(jīng)典，了解傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)的精粹，非常有價(jià)值。

·13.6萬字

會(huì)員

美是如何誕生的

在人們的常識(shí)中，感性與理性、藝術(shù)與哲學(xué)的對(duì)立已經(jīng)根深蒂固了。西方哲學(xué)家們的一些說法也加強(qiáng)了這種對(duì)立。維柯斷言：感受強(qiáng)則理智弱，理智強(qiáng)則感受弱，兩者是不可能共生共長(zhǎng)的。尼采曾提出一個(gè)反方向的問題：哲學(xué)家蘇格拉底還能搞藝術(shù)嗎？尼采的答案是否定的。但恰恰從尼采開始，時(shí)代精神風(fēng)貌大變，藝術(shù)與哲學(xué)的邊界開始模糊了；第二次世界大戰(zhàn)以后更有了當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系被重構(gòu)了。本書以藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系為主線，大尺度地梳理藝術(shù)哲學(xué)的歷史，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)史從古典、近代到現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)階段的總體特征。我們要問：美是如何發(fā)生的？這既是一個(gè)藝術(shù)史的問題，更是一個(gè)哲學(xué)史的課題。

·14.6萬字

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規(guī)范性：思想和意義之基

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對(duì)一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

·17.1萬字

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“道”與“幸福”：荀子與亞里士多德倫理學(xué)比較研究

本書的研究在中西比較哲學(xué)既有研究的基礎(chǔ)上，對(duì)荀子和亞里士多德倫理學(xué)的重要概念進(jìn)行比較研究，將拓展深化比較哲學(xué)領(lǐng)域的研究，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。本書不僅僅從表面上考察荀子與亞里士多德倫理思想的異同，而是更進(jìn)一步，探討一方思想如何對(duì)另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決各自理論解讀中的困境和難點(diǎn)問題。這將有助于中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對(duì)話與交流，促進(jìn)東西方哲學(xué)的相互理解和溝通。不同于已出版的同類著作，本書將不僅對(duì)荀子和亞里士多德的倫理學(xué)思想進(jìn)行相同或相異的比較，而是要從這種相同或相異中找出內(nèi)在的哲學(xué)根據(jù)，并重點(diǎn)研究這種相似或相異之處如何能為對(duì)方提供解決理論難題的路徑并成為探索普遍哲學(xué)問題的基礎(chǔ)。

·18.9萬字

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苑舉正哲學(xué)六講

人生而有求知欲，且會(huì)隨著成長(zhǎng)對(duì)萬事萬物的真理和規(guī)律有更強(qiáng)的興趣。希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的骨干，呈現(xiàn)西方人思維的核心理念，不但可以借此理解今日西方世界，還可以借此認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。本書以希臘哲學(xué)為主干，分述前蘇格拉底哲學(xué)、詭辯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，既強(qiáng)調(diào)各家異同，同時(shí)結(jié)合日常經(jīng)驗(yàn)作說明，并不時(shí)地以整體的角度回溯希臘哲學(xué)在今日社會(huì)與人們的思維中扮演的角色。

·11.1萬字

會(huì)員

生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考

本書共包括十六篇論文，系以中華傳統(tǒng)思想貫注于現(xiàn)時(shí)代生命倫理學(xué)的研究，從而對(duì)當(dāng)代生命科學(xué)中的若干現(xiàn)實(shí)問題提出質(zhì)疑和省思。以上文章均已發(fā)表在香港及國際重要學(xué)術(shù)刊物上，此次結(jié)集出版以供研討會(huì)議使用。

·16.9萬字

會(huì)員

理解哲學(xué)

《理解哲學(xué)》是作者對(duì)自己哲學(xué)研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對(duì)哲學(xué)本身的界說，主要涉及對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的論析；二、對(duì)何為中國哲學(xué)這一問題的思與辨；三、以中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動(dòng)為論題，在世界哲學(xué)的視野之下，對(duì)中西哲學(xué)關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學(xué)何為的問題；五、考察如何研究哲學(xué)和哲學(xué)史。從中既可以看到哲學(xué)系統(tǒng)的多樣性，也不難注意到哲學(xué)家本身的不同個(gè)性特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)者閱讀、思考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)之作。

·19.6萬字

會(huì)員

網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展研究

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們要積極正視自身生存與發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步揭開網(wǎng)絡(luò)空間的神秘面紗，探索人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展規(guī)律。本書由六部分構(gòu)成，分別闡述了網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存場(chǎng)域變遷、生存理論考察、生存樣態(tài)呈現(xiàn)、生存問題梳理、生存問題省思和發(fā)展圖景創(chuàng)設(shè)等內(nèi)容。探究人的生存發(fā)展理論，為促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展提供理論支撐。回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存困境，力圖獲取解決問題的合理路徑，積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代科學(xué)、健康、綠色的生存模式，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人類社會(huì)的全面進(jìn)步而不懈努力。

·19.2萬字

會(huì)員

創(chuàng)造者

本書全新的觀點(diǎn)與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個(gè)人都有獨(dú)屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你的眼睛能吹熄蠟燭；可能是你內(nèi)向到一星期不說八句話……你偏好的人生也許是成為一名默默無聞的中醫(yī)，也許是一名不知嚴(yán)肅為何物的體育老師……《創(chuàng)造者》或許令創(chuàng)造者你眉毛胡子煥然一新。反正，生命無意義，你賦予什么意義，將過什么樣的人生。你賦予你的人生怎樣的意義呢？

·4.4萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

對(duì)于西方哲學(xué)來說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，對(duì)哲學(xué)的理解往往取決于對(duì)哲學(xué)史的研究視角。本體論作為哲學(xué)的重要組成部分，是哲學(xué)史研究不可回避的研究對(duì)象。對(duì)本體無休止的追問使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學(xué)的組成部分演變成本體論哲學(xué)范式。本體論雖然受到現(xiàn)代哲學(xué)的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對(duì)“邏輯起點(diǎn)”的選擇中發(fā)揮作用。哲學(xué)史只存在過時(shí)的答案，并不存在過時(shí)的問題，正是對(duì)看似過時(shí)的問題的追問和思考，給哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者帶來意想不到的收獲。

·16.6萬字

會(huì)員

徐梵澄國學(xué)三書：孔學(xué)古微

徐梵澄先生是中國現(xiàn)當(dāng)代著名的精神哲學(xué)家、翻譯家和印度學(xué)專家，被譽(yù)為“現(xiàn)代玄奘”，“只留下背影的一代大師”。《孔學(xué)古微》通過“以經(jīng)解經(jīng)”的方式，全面評(píng)述了孔子生平、儒學(xué)大義、六藝之學(xué)、顏曾思孟等主題，力圖還原孔學(xué)之精微、靈活與整全。橫向以多文明比較會(huì)通，宣揚(yáng)中國思想之菁華；縱向提升個(gè)體精神維度，汲取生命困苦之救愈。對(duì)于“仁”，徐先生提出：“仁”就是“神圣之愛”。作為宇宙原則，“仁”不可能離我們很遠(yuǎn)。……只要人覺醒于“仁”，“仁”便就在眼前了。即使在日常生活中，人在舉手之間，就能覺醒，做到公正，善良，親切。

·13.3萬字

會(huì)員

近代西歐哲學(xué)探源

本書以近代西歐哲學(xué)歷史發(fā)展為主線，通過論述宗教改革后西歐的宗教地位和宗教影響、新教價(jià)值觀與近代哲學(xué)精神，著重探討了近代西歐哲學(xué)的誕生和發(fā)展如何受到宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的影響；同時(shí)，近代西歐哲學(xué)如何在批判宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的自我意識(shí)，進(jìn)而展示了從17世紀(jì)到19世紀(jì)德國古典哲學(xué)在調(diào)和信仰與理性方面的基本特征。作者認(rèn)為，在西歐經(jīng)院哲學(xué)式微之后作為其對(duì)立面出現(xiàn)的近代西歐哲學(xué)，仍然保留有基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的因素。

·18.8萬字

會(huì)員

中國社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告2016：家教與家庭家風(fēng)建設(shè)研究報(bào)告

中國人民大學(xué)組織的系列年度報(bào)告之一，本書對(duì)中國道德年度發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門提供了重要的參考。

·16.5萬字

會(huì)員

道德哲學(xué)的問題

《道德哲學(xué)的問題》據(jù)阿多諾在1963年5月至7月的講課稿整理而成，全書圍繞著對(duì)康德道德哲學(xué)的評(píng)說而展開，并結(jié)合阿多諾自身的體會(huì)，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的道德哲學(xué)予以了理論反思。在《道德哲學(xué)的問題》中，阿多諾分析了道德哲學(xué)與倫理學(xué)的區(qū)別，認(rèn)為倫理學(xué)概念縮小和簡(jiǎn)化了對(duì)道德或倫理問題的深刻思考，因此他反對(duì)用倫理學(xué)概念代替道德哲學(xué)的概念，主張堅(jiān)持使用康德意義上的“道德哲學(xué)”概念。同時(shí)，阿多諾不僅認(rèn)為道德哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，還認(rèn)為在更深層次上，道德哲學(xué)也是一種理論哲學(xué)，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐在根本上都來自生活，因而具有同一性。在行文上，不同于阿多諾其他著作的晦澀難懂，本書樸實(shí)直白、明白曉暢，甚至不乏幽默詼諧之處，讀者從字里行間也可領(lǐng)略到阿多諾的上課風(fēng)格。

·17.5萬字

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哲學(xué)

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事實(shí)、虛構(gòu)和預(yù)測(cè)（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

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