&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果研究

馬克思主義倫理思想中國(guó)化最新成果是馬克思主義倫理思想基本原理與中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體道德實(shí)踐相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)倫理思想、政治文明與政治建設(shè)倫理思想、精神文明與公民道德建設(shè)倫理思想、社會(huì)文明與和諧倫理思想、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展倫理思想、黨的建設(shè)文明與執(zhí)政倫理思想等，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中一系列重大倫理道德問(wèn)題的理性思考和科學(xué)解答，體現(xiàn)了以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的道德智慧和對(duì)人類(lèi)倫理文明發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文明建設(shè)規(guī)律等的深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)倫理思想發(fā)展史上起著主流、主導(dǎo)，并對(duì)人類(lèi)倫理思想產(chǎn)生重要影響的獨(dú)特作用。

·43.1萬(wàn)字

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想的理路及當(dāng)代價(jià)值：崔大華選集

本書(shū)由作者發(fā)表于不同時(shí)期的期刊與論文集組成，集中闡述了中國(guó)社會(huì)思想的源起、內(nèi)涵、特質(zhì)與演變。書(shū)中在宇宙事物的變革論、氣數(shù)論、時(shí)勢(shì)論的框架下，以中國(guó)傳統(tǒng)的本體論、心性論、人生論為主線(xiàn)，以孔子的超越之命、自覺(jué)之仁、規(guī)范之禮為主導(dǎo)，輔以莊子的自然之道、靈動(dòng)之氣，系統(tǒng)闡釋了秦漢天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)、宋明性理之學(xué)的意蘊(yùn)及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活所承載的文化使命。

·43萬(wàn)字

沉思與批判：盧卡奇走向馬克思的道路

盧卡奇是匈牙利現(xiàn)代著名思想家，20世紀(jì)有廣泛影響的馬克思主義哲學(xué)家、理論家。本書(shū)是作者數(shù)十年廣泛收集盧卡奇原始文本及其有關(guān)材料，深入細(xì)致研究的成果。作者依據(jù)大量第一手文獻(xiàn)，通過(guò)盧卡奇走向馬克思的艱難曲折復(fù)雜的沉浮歷程，全面研究了盧卡奇—系列著名代表作，客觀(guān)描述了盧卡奇的思想變化過(guò)程，及其一直到最后都始終篤信真正的馬克思主義的一生。

·43萬(wàn)字

彩圖全解傳習(xí)錄（彩圖精裝）

《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明門(mén)人子弟所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人弟子的論學(xué)書(shū)信的匯編，包含了王陽(yáng)明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽(yáng)明心學(xué)的最基本的著作。本書(shū)從現(xiàn)代人立身處世的需要出發(fā)，以通俗易懂的文字深入闡釋了王陽(yáng)明在立志、修心、仁愛(ài)、至誠(chéng)等方面修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽(yáng)明的言論及其心學(xué)的基本宗旨。

·43萬(wàn)字

莊子見(jiàn)獨(dú)

本書(shū)全部【文本歸元】都是訂正之后的產(chǎn)物，凡有訂正處，【見(jiàn)獨(dú)】均有詳細(xì)解釋說(shuō)明，盡量做到?jīng)]有遺漏，以充分尊重《莊子》的可能原樣。訂正本身則基于三大原則。其一，行文必須合符莊子瑰瑋、參差、充實(shí)、弘大而辟、深閎而肆的整體風(fēng)格；其二，邏輯必須自洽；其三，義理必須經(jīng)得起事實(shí)驗(yàn)證。

體道

本書(shū)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍《道德經(jīng)》《莊子》《列子》等的現(xiàn)代闡述，重在體現(xiàn)道家的思想內(nèi)涵。道家認(rèn)為：道生長(zhǎng)萬(wàn)物而德蓄養(yǎng)之，雖蓄養(yǎng)而不為己有，即行善而不求名利，助人而不彰顯功德，完全是一種博愛(ài)、大愛(ài)。萬(wàn)物都是道的化生，道對(duì)于他們是齊同的、統(tǒng)一的，順其自然生生化化，無(wú)窮無(wú)盡。天地有道，則風(fēng)調(diào)雨順，四季有序萬(wàn)物盛長(zhǎng)；自然有道則萬(wàn)物繁茂，則人民食物豐厚；社會(huì)有道則和諧而安寧；國(guó)家有道則民富國(guó)強(qiáng)；家庭有道則父慈子孝、萬(wàn)事興起；自身有道則血脈和順陰陽(yáng)有節(jié)，身強(qiáng)體鍵。道家從研究天地自然的永生不變中，覺(jué)悟到人類(lèi)社會(huì)的變化，進(jìn)一步認(rèn)證了他們之間的關(guān)系：順應(yīng)、遵循自然規(guī)律人類(lèi)社會(huì)就繁榮昌盛，國(guó)家長(zhǎng)治久安，家庭和諧和睦，自身就健康長(zhǎng)壽。人不能脫離與天地自然的和諧統(tǒng)一，不能離開(kāi)自然而獨(dú)立存在，也不能離開(kāi)社會(huì)家庭而獨(dú)自生活。本書(shū)從人與自然社會(huì)、家庭以及人本身的和諧層面論述道的理念，目的是使人們返淳還樸，回歸自然。這或許是實(shí)現(xiàn)和諧和平、回歸自然的最好方法。

純粹理性批判（注釋本）

本書(shū)為《純粹理性批判》的單行本，與已出版的全集的不同之處：第一、增加了科學(xué)院版編者的兩版導(dǎo)言和注釋?zhuān)坏诙黾恿俗g者對(duì)內(nèi)容和概念譯法等的注釋?zhuān)坏谌喺巳胁糠终`譯、漏譯。因此，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容更完善了，也更適用了。

圖解傳習(xí)錄

《傳習(xí)錄》由王陽(yáng)明弟子所記，是王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信的簡(jiǎn)集，包含了王陽(yáng)明的主要觀(guān)點(diǎn)，是儒家一部具有代表性的哲學(xué)著作，“傳習(xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。該書(shū)卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物等觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)由王陽(yáng)明親自審閱。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫(xiě)的書(shū)信，除了回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義以及宗旨，另還附有兩篇闡釋王陽(yáng)明教育觀(guān)點(diǎn)的短文。卷下主要是說(shuō)致良知，雖未經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，但較為具體地展示了他晚年的思想。

北大視野：新中國(guó)60年學(xué)術(shù)流變記

學(xué)術(shù)文集《北大視野：新中國(guó)60年學(xué)術(shù)流變記》依托北京大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)科強(qiáng)大的學(xué)術(shù)實(shí)力，結(jié)合新中國(guó)建立60年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)與文化界的重大事件和發(fā)展流變，撰寫(xiě)一部60年中國(guó)學(xué)術(shù)與文化史評(píng)，為共和國(guó)60年來(lái)這些學(xué)科的發(fā)展作一次深刻的解剖，作一次全面的總結(jié)。60年來(lái)，北大學(xué)者以自己的智慧與氣節(jié)保持著學(xué)者對(duì)社會(huì)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這本文集主要選取北京大學(xué)13個(gè)人文與社會(huì)學(xué)科方向的著名學(xué)者來(lái)敘述和評(píng)鑒新中國(guó)建國(guó)60年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化、學(xué)術(shù)歷史的大事記；主要突出作者作為北大學(xué)者以自己獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)視角審視共和國(guó)60年，講述60年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)及變遷，文章不一定面面俱到但體現(xiàn)中國(guó)特色及北大水平。

·42.8萬(wàn)字

萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個(gè)極其重要的組成部分，從人類(lèi)被“造出”之后，就一直是人類(lèi)的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書(shū)信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話(huà)》。基于我們對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對(duì)這本文集的主題內(nèi)容從八個(gè)方面作出扼要的說(shuō)明。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個(gè)方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀(guān)與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

萊布尼茨文集（第3卷）：自然哲學(xué)文集

在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書(shū)信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話(huà)》。基于對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的考察，本文集的主題內(nèi)容涵蓋了八個(gè)方面。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判；最后四個(gè)方面則從邏輯層面考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀(guān)結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀(guān)與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想

自誕生的那一天起，達(dá)爾文自然選擇和演化的理論就引發(fā)過(guò)很多爭(zhēng)議：被曲解、被濫用、被否認(rèn)，并且引發(fā)過(guò)一次又一次激烈的辯論。雖然今天的多數(shù)人已經(jīng)不再相信生命是神創(chuàng)的產(chǎn)物，并接受演化和自然選擇才是生命多樣性背后的力量，但哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，很多人，包括很多世俗的學(xué)者——哲學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家，甚至生物學(xué)家——對(duì)演化和自然選擇仍然存在誤解。他們的思維中或許已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)至高無(wú)上的神，但卻仍然為一種變相的“創(chuàng)造論”和無(wú)法解釋的“奇跡”留有一席之地。在《達(dá)爾文的危險(xiǎn)思想》中，基于公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)和縝密的邏輯論證，丹尼特提出，演化是一個(gè)機(jī)械的算法過(guò)程，這種算法過(guò)程不僅決定了羚羊的速度、老鷹的翅膀和蘭花的形狀，也同樣決定了心靈、意義、道德等一部分學(xué)者不愿意用演化和自然選擇來(lái)看待和闡釋的概念。丹尼特在書(shū)中沒(méi)有把對(duì)演化和自然選擇的論述局限于生物學(xué)領(lǐng)域，還將其拓展到了文化、語(yǔ)言、社會(huì)等生物學(xué)以外的其他領(lǐng)域，把對(duì)演化和自然選擇的理解提升到了一個(gè)全新的高度。

唐代中國(guó)的國(guó)家與學(xué)者

《唐代中國(guó)的國(guó)家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國(guó)家禮制、史學(xué)、文章觀(guān)等問(wèn)題展開(kāi)深入探討。每一領(lǐng)域獨(dú)立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個(gè)時(shí)段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨(dú)立性的日益增長(zhǎng)，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢(shì)，證實(shí)唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會(huì)發(fā)展的歷史。通過(guò)系統(tǒng)而全面、詳實(shí)而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要?dú)v史意義。

彩圖全解道德經(jīng)（彩圖精裝）

《彩圖全解道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》，或稱(chēng)《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū)，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無(wú)論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經(jīng)》中找到自己所需要的智慧。

·42.6萬(wàn)字

當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)：東歐和蘇聯(lián)學(xué)者卷（上）

匯集了當(dāng)代學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的種種解說(shuō)和闡釋?zhuān)柜R克思主義哲學(xué)研究的當(dāng)代境遇凸顯出來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代課題的聯(lián)系多方面地顯示出來(lái)。這套叢書(shū)所選材料中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法并不一致，它們之間的差別有時(shí)非常大甚至可能是對(duì)立的，但也正因?yàn)槿绱耍@些研究材料的作用和意義就會(huì)是多重的，其中所包含的一致、差別和對(duì)立能夠?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化提供不同的參考維度，提供較大的思考空間。

·42.5萬(wàn)字

作為意志和表象的世界

完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲。這位被稱(chēng)為深度憂(yōu)傷和悲觀(guān)的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂(yōu)傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。對(duì)于長(zhǎng)期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學(xué)的代名詞，時(shí)間證明了，是他的時(shí)代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛(ài)因斯坦、華格納、弗洛伊德……他們?nèi)慷际鞘灞救A的仰慕者這位被稱(chēng)為極悲觀(guān)的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂(yōu)傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，就此點(diǎn)亮了人類(lèi)思想的光輝歲月。

·42.4萬(wàn)字

論證型式

本書(shū)研究20世紀(jì)70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問(wèn)題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱(chēng)為語(yǔ)用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎(chǔ)理論篇”，主要研究語(yǔ)用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質(zhì)、功能、分類(lèi)和評(píng)估，以及多學(xué)科對(duì)語(yǔ)用論證形式研究的最新動(dòng)態(tài)。第二篇“歷史篇”，系統(tǒng)描述語(yǔ)用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀(jì)的loci，分析它們?cè)谥惺兰o(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和近代的衰落，論證了它們?cè)诋?dāng)代復(fù)興的必然性。第三篇“應(yīng)用篇”，研究了語(yǔ)用論證形式在法律特別是司法活動(dòng)中的應(yīng)用，以訴諸權(quán)威論證的分析為樣本，示范了語(yǔ)用論證形式分析和評(píng)價(jià)的方法。

·42.4萬(wàn)字

馬克思的歷史決定論：基于《資本論》及其手稿的闡釋

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王峰明力作！回應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)界對(duì)歷史決定論的種種質(zhì)疑和批評(píng)，彰顯馬克思?xì)v史決定論的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義！

·42.2萬(wàn)字