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本書集中討論了動物倫理學(xué)有關(guān)的問題意識，并希望由此使不同背景的讀者在個人生活與公共環(huán)境中，找到人類和動物的相處、共存之道。本書從追溯“人類中心主義”的起源與演變并剖析這一癥結(jié)開始，說明“動物也應(yīng)是值得討論的道德問題”。接著回溯動物倫理學(xué)興起的社會和思想背景，并進入哲學(xué)領(lǐng)域，逐一介紹效益主義、康德主義、亞里士多德的“致善論”、女性主義，以及德性倫理語境中的動物倫理學(xué)。作者力求用簡練、平實的語言，嚴(yán)密、明晰的論證，理性而溫暖地邀請讀者看待動物的問題，因為動物倫理不僅僅希望減少動物的苦難，也著眼于改善人性的道德品質(zhì)、推動社會的道德進步。本書源自“看理想”熱門音頻節(jié)目，整合修訂后出版。

·8.7萬字

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朱光潛美學(xué)思想研究

這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)評介朱光潛美學(xué)思想的著作。在學(xué)界對朱光潛的批判尚未完全止息的情況下，率先正面介紹和肯定了朱光潛在美學(xué)上的貢獻(xiàn)。書中將他的美學(xué)生涯分作綜合——批判——綜合三個階段，系統(tǒng)地和客觀地評述了他從克羅齊主義轉(zhuǎn)向一個馬克思主義的歷史過程。

·17.2萬字

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兩界智慧書

世界著名哲學(xué)家、第三代“新儒家”代表人物之一成中英教授稱《兩界書》是“一本有關(guān)東西民族智慧的哲理書”，“開辟了人類心靈的化境”。《兩界智慧書》在《兩界書》的基礎(chǔ)上，以全新的視角和體例，對《兩界書》中的內(nèi)容進行“旁觀式”的闡釋，對《兩界書》蘊涵的生命智慧、哲學(xué)內(nèi)涵、文化邏輯進行系統(tǒng)的歸納和梳理。本書設(shè)“導(dǎo)讀”“文選”“解讀”“兩界慧語”“眾說兩界書”等部分，力圖能夠比較全面地闡釋《兩界書》的精髓要義，展示人類行走兩界的生命智慧。

·8.7萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學(xué)，不僅為秦國開啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態(tài)。本書著重于在春秋戰(zhàn)國的時代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學(xué)的思想軌跡、政治理念和制度設(shè)計等。解讀國學(xué)典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，為當(dāng)代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學(xué)、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

秩序與歷史·卷五：求索秩序

作為《秩序與歷史》系列終章的《求索秩序》，通過對柏拉圖、赫西俄德和黑格爾的深刻分析，集中闡明了前幾卷中關(guān)于超越的經(jīng)驗。沃格林致力于在此書中完成“在眾多現(xiàn)代科學(xué)的視域下重述人性”的目標(biāo)，并借此抵擋當(dāng)下時代讓人的生存產(chǎn)生畸變的各種力量。由于沃格林的突然離世，《求索秩序》的論述未能充分展開，但是理論框架已基本完成。這本總結(jié)性的作品，在很大程度上確立了沃格林作為20世紀(jì)重要哲學(xué)家的地位；同時，它也為讀者自己對秩序的求索提供了一種典范。

·10.8萬字

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胡適哲思錄：中國哲學(xué)史大綱

該書出版后，為胡適的學(xué)術(shù)地位奠定了不可撼動的基石。該書是中國學(xué)者用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的一部著作，也是中國近代一部系統(tǒng)地應(yīng)用資產(chǎn)階級觀點和方法寫成的中國古代哲學(xué)史，具有反封建的進步的歷史意義，在中國哲學(xué)史發(fā)展史學(xué)上占有重要地位。

·18.8萬字

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法律哲學(xué)概論

《法律哲學(xué)概論》全書分為兩部分，前半部分，作者比較和批評了德國近代兩位法學(xué)家——柯勒和施塔姆勒的學(xué)說，后半部分闡述了自己的法律哲學(xué)。霍金并非法學(xué)家，在本書中，他以哲學(xué)家的思維探討了非法學(xué)者所不敢嘗試的法學(xué)問題。本書不僅能使不學(xué)習(xí)法學(xué)的人知道怎樣去思考法學(xué)問題；也能鼓勵學(xué)習(xí)法學(xué)的人充分運用自己的思維。

·8.1萬字

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中華圣賢講什么

本書為概述古代圣賢思想或?qū)W說的普及讀物，采取總-分-總的敘述方式，由“儒道為中國文化的主體”（趙吉惠）、“孔子及兩千五百年儒學(xué)變遷”（梁啟超）、老子（梁啟超）、“中國先賢學(xué)說”（胡懷琛）四部分組成，供傳統(tǒng)文化愛好者閱讀，初步了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。

·18.9萬字

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“具身化”：理查德·舒斯特曼美學(xué)思想研究

本書是目前國內(nèi)第一部以“具身化”為切入點，深入探究舒斯特曼美學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。它打破了單一知識本體論的論述模式，以思索和探尋人類新的生存樣態(tài)為最高指向。作者認(rèn)為，在舒斯特曼所構(gòu)建的整座美學(xué)思想大廈中，“具身化”是最核心、最具指導(dǎo)性意義的特征，也是貫穿其思想始終的一條主線。舒氏“具身化”思想蘊涵著身體化、生活化與實踐化的多重含義，充分展示了舒斯特曼將人生經(jīng)驗與形上理論相結(jié)合的謀劃。本書的主要目標(biāo)不是緊湊“身體美學(xué)”這一學(xué)術(shù)焦點的熱鬧，也不是如其所是地復(fù)述舒氏美學(xué)的基本內(nèi)容，而是力求結(jié)合中國美學(xué)和文藝?yán)碚摪l(fā)展的現(xiàn)狀，系統(tǒng)勘尋與重審當(dāng)下美學(xué)發(fā)展的價值取向與問題場域。它在突破傳統(tǒng)美學(xué)框架的基礎(chǔ)上，致力于實現(xiàn)并保持身心和諧的實踐，為我們描繪了一幅美學(xué)未來發(fā)展的可能性藍(lán)圖。

·17.6萬字

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沉思錄（長江人文館）

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的經(jīng)典著作，也是斯多葛派的代表性作品，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。這是一部個人哲學(xué)思考錄。奧勒留通過與自我心靈對話，思辨?zhèn)€人德行與個人對社會的責(zé)任，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活，對今人的思想及生活仍有著重要的指導(dǎo)意義。

·8.3萬字

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古易鉤沉

對八卦、六十四卦的解釋，可謂眾說紛紜，見仁見智。本書作者結(jié)合卦畫系統(tǒng)和歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為八卦、六十四卦這兩組符號體系其實是中華民族先祖留下的數(shù)學(xué)文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)的是二進制和八進制的計數(shù)方法，是中國數(shù)系對世界數(shù)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

·5244字

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施萊爾馬赫至善學(xué)說研究

至善學(xué)說在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說進行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，并把國家、經(jīng)濟交往、所有權(quán)、自由社交、語言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實領(lǐng)域。這種至善學(xué)說不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠為當(dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬字

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孔子圖說

本書以圖文并茂的方式全面、系統(tǒng)地介紹孔子一生的主要行跡、思想、對中國的貢獻(xiàn)以及對世界文化尤其是對東亞文化圈所產(chǎn)生的巨大影響，配有300余幅彩片，從不同側(cè)面反映了孔子的思想和功績，其中的很多圖片是明清時代的珍貴資料照片，具有重要的史料價值。

·15.4萬字

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道家哲學(xué)的技術(shù)批判視野：以老子、莊子為中心

現(xiàn)代技術(shù)困境的實質(zhì)是以自然、自由和人本的喪失為表現(xiàn)的技術(shù)造成的人類生存的困境。以“自然”“無為”為根本原則，古老的道家智慧高度警惕人類的技術(shù)化生存。本書希望融通道家哲學(xué)與現(xiàn)代西方的技術(shù)批判思想，借助老子和莊子的思想視域展開對現(xiàn)代技術(shù)的批判，在揭顯人類技術(shù)生存困境之真相的同時，嘗試著為解決現(xiàn)代技術(shù)所造成的一系列問題，提供某些啟示性的方向和思想資源。本書是以古典視域透視現(xiàn)代問題的案例，是古代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)相結(jié)合的研究成果。

·19.2萬字

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西方傳統(tǒng)倫理：道德關(guān)系的演進邏輯與馬克思的變革方式

本書主要以西方傳統(tǒng)倫理—道德關(guān)系的演進邏輯作為理論聚焦的切入點，比較系統(tǒng)梳理了倫理道德關(guān)系的發(fā)展，并且通過對其問題的詮釋，以彰顯馬克思對以往的傳統(tǒng)所進行的批判和改造，并在人的感性活動的基礎(chǔ)上實現(xiàn)倫理與道德的統(tǒng)一。方向的研究。

·14.7萬字

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成長漫談

本書從成長角度，對論語相關(guān)語錄作時代新解，配以輕巧文字，帶您尋味生活中的成長元素，與人共鳴，發(fā)人深省。成長是學(xué)校的事，更是生活的事，社會的事，將生活中影響人的片段，以成長的角度，細(xì)細(xì)想來，甚有意味。

·1696字

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十力語要初續(xù)

《十力語要初續(xù)》乃《十力語要》的續(xù)編，仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計四十二篇，是了解熊十力學(xué)術(shù)思想和生平的極其重要的文獻(xiàn)。基本上反映出抗戰(zhàn)勝利之后至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學(xué)術(shù)活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發(fā)揮，提要鉤玄，解疑答惑。

·15.8萬字

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詩與禪

程亞林的專著《詩與禪》由佛、莊、玄、禪、詩五大部分的論述組成。從印度佛學(xué)的人生態(tài)度與特色談起，逐漸進入對中國土壤上生長起來的莊學(xué)與玄學(xué)的分析,，又論述由佛與玄的結(jié)合所產(chǎn)生的禪學(xué)，然后圍繞全書的核心部分：詩與禪的關(guān)系作深入的探索。讀著《詩與禪》如同順著一條蜿蜒的小徑漫步，不時閃現(xiàn)的諸多精辭之見，給人“亂花漸欲迷人眼”的智慧享受，在不知不覺的盤旋曲折中登上了思維的高峰。

·18.7萬字

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哲學(xué)史研究方法論十講

《哲學(xué)史研究方法論十講》循著從哲學(xué)史研究到哲學(xué)研究、從哲學(xué)史到哲學(xué)的“常規(guī)路徑”，將思考和關(guān)注的重點聚焦于哲學(xué)史研究的一些前提性問題上。諸如哲學(xué)史研究中中西哲學(xué)的相互參照問題、哲學(xué)史家與哲學(xué)家的哲學(xué)史研究方式的區(qū)分及其關(guān)聯(lián)問題、哲學(xué)家的私人生活與其哲學(xué)解讀的關(guān)系、本質(zhì)主義與中西哲學(xué)比較研究之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、方法論的詮釋學(xué)與存在論的詮釋學(xué)對于哲學(xué)史研究方法論思考的啟示，等等。作者在肯定“史學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”與“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”各自的價值和意義的前提下，對“哲學(xué)式的哲學(xué)史研究方式”給予了更多的肯定和辯護。在哲學(xué)史研究方法論思考的基礎(chǔ)上，進一步追問了當(dāng)代中國哲學(xué)建構(gòu)乏力的學(xué)理根源，認(rèn)為問題的癥結(jié)并非我們?nèi)狈Α敖忸}的能力”，而是相當(dāng)程度上缺乏提問的意識和追問的能力。

·13.4萬字

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《論語》的內(nèi)在邏輯

本書是講解《論語》文字的含義，還原人物的背景，理解其背后的義理。本書分為十篇，每一篇又分為原文、分析、譯解、邏輯四部分，深度解析《論語》內(nèi)容，通過挖掘章節(jié)的主題思想歸納篇章之間的內(nèi)在邏輯。讓讀者更好地理解《論語》。

·13.6萬字

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人性的鏡子：動物倫理14講