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《東方哲學與文化》是由老子道學文化研究會、南京大學道學與東方文化研究中心共同主辦的學術集刊。每年出版兩輯，向國內外發行。本刊旨在繁榮和推進包括中國傳統文化在內的東方學研究，構建具有鮮明特色的東方哲學與文化平臺，發掘東方文明的精神內涵與時代價值。本刊常設欄目包括：理論前沿、專題研究《道學、佛學、儒學、印度哲學、猶太學、日本哲學等）、比較研究、文化專欄、書評訊息等。

·19.1萬字

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儒學西傳歐洲研究導論：16—18世紀中學西傳的軌跡與影響

本書是國內學術界第一部系統研究中國古代文化經典在西方傳播和影響的著作。本書以人物、機構和刊物為抓手，對16-18世紀儒學西傳歐洲進行了全面的梳理和總結，對中國古代文化經典外譯的數量和時段做了初步的劃分，也對我國中學西傳研究滯后的原因做了分析。在中國文化走向世界的今天，這本著作無論在學術上還是在理論和實踐上，都具有重大的價值。

·18.7萬字

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馬克思主義民族平等思想研究

民族平等是我國處理民族關系的第一原則。在“全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨”的戰略布局和“創新發展、協調發展、綠色發展、開放發展、共享發展”的新的發展理念下，研究馬克思主義民族平等思想，對促進民族團結進步和社會和諧穩定尤為重要。本書的主要觀點是：中國特色的民族政治平等，寓于民族之間的政治認同；中國特色的民族經濟平等，寓于民族之間的公平正義；中國特色的民族文化平等，寓于民族之間的文化承認；中國特色的民族社會平等，寓于民族之間的價值目標。于此，構建了中國特色的民族平等理論體系、運用實踐和創新成果，這也是本書的價值所在。

·18.1萬字

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中國近三百年哲學史（國民閱讀經典）

《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義。上自顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。

·6.7萬字

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王陽明美學思想研究

王陽明的美學思想體現了當下存有的明覺良知即為境界，它包含著圓融了道德與審美的三種境界形態——仁境、誠境和樂境，三者各具特色而又相互交融，并以樂境為最高追求。本書拓展了王陽明美學思想研究的維度，闡述王陽明所處的人文世界，考察儒學（道統、功夫論等）流變中的陽明心學，并關注二者的相互影響，試圖對陽明美學有更為深刻和全面的理解。

·16.8萬字

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論科學與藝術

此書為盧梭的代表作之一，曾在1749年榮獲法國第戎科學院公布的有獎征文競賽的金質獎章，這篇文章始終貫穿著“科學和藝術的復興是否在凈化我們的風俗方面起到了作用”這一中心思想來討論，集中表達了自己對當時歷史條件下科學和藝術的看法，從某種意義上講，他認為科學與藝術的復興對敦化風俗、保持淳樸的自然并不有利，并得出了“科學和藝術會造成許多壞事，也敗壞了風俗和道德”這樣一個會在當時造成不小轟動和反叛的結論，從此盧梭聲名大噪。這是一部闡發政治思想的著作，其中的大部分思想也是他后來的著述中一以貫之的，其中包含了他后來思想著述的許多萌芽。其重要性僅次于1762年的《社會契約論》，可視為《社會契約論》的基礎和緒論。此書秉承了盧梭一貫的寫作風格，飽含激情又不失理性，現在讀來仍然非常有教益。譯者譯筆純熟精到，是不可多得的優秀社會科學經典作品。

·2.8萬字

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德性之源：儒家心性論德育價值研究

心性論是儒家思想的核心理論之一，德育思想是中國傳統教育文化的精髓。儒家心性論就是圍繞育德的問題而形成的集倫理學、人性論和修養論為一體的道德哲學體系。這一思想體系，在歷史上為德育提供本體依據和滿足個體內在需要的價值來源，為德育提供遵循心理規律和情感規律的理論基礎，這些都具有重要的現實意義。本書共分為五部分，分別論述了儒家心性論的歷史演變、儒家心性論的理論特征、儒家心性論與理想人格塑造、儒家心性論與修心育德、儒家心性論的當代德育價值，呈現了儒家心性論具有的德育心理價值、德育本體價值、人格教育價值，有利于構筑人們內在精神生活的根基。

·16.2萬字

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論語通譯

《論語》是儒家經典，對后世產生了巨大而深遠的影響。《論語》較全面地記錄孔子（前551-前479)這位偉大的思想家、教育家、儒家學派的創始人以及著名門徒的言行，語言簡練曉暢、雍容和順、迂徐含蓄，內涵豐富，用意深遠。研讀經典，了解傳統，吸收傳統的精粹，非常有價值。

·13.6萬字

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極端主義

極端主義并非某一時某一地的特殊現象。它沉淀于歷史的長河，存在于駭人聽聞的新聞里，社交媒體上的罵戰中。它古老而常新，是人類社會中跨越意識形態與群族的一部分。本書作者J.M.伯杰從迦太基的屠城、中世紀的宗教裁判所談起，直至納粹的反猶主義和今日社交媒體上遍布的極端主義言論，穿透古今東西表現各異的案例，直擊極端主義的本質，描述了身份認同運動的演變、個人和團體的激進化等，解釋了極端主義是什么、極端主義意識形態如何構建，以及極端主義為何會升級為暴力。伯杰表示，只有先理解極端主義，才能減少它對人類造成的巨大傷害。

·6.4萬字

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淡定人生

本套書系的特點是全景展現，縱橫捭闔，內容采取講故事的方式進行敘述，語言通俗，明白曉暢，圖文并茂，形象直觀，古風古韻，格調高雅，具有很強的可讀性、欣賞性、知識性和延伸性，能夠讓廣大讀者全面觸摸和感受中國文化的豐富內涵，增強中華兒女民族自尊心和文化自豪感，并能很好繼承和弘揚中國文化，創造未來中國特色的先進民族文化。

·7萬字

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尋找中國人的自我

我是誰？我有什么特性？中國人和西方人的“自我”與各自的文化有什么關系？本書以心理學實驗、神經科學實驗為依據，從文化、人類學、心理學與神經科學等廣闊視野來敘述自我。發現中國人獨特的自我品質。作者提出，自我是文化的產物，中國人的自我是互倚型的自我，從儒家孝文化看，中國人是父母的兒子而不是他自己，不是獨立的個體。中國人的自我包括母親，這是中國人自我最顯著的特點；中國人的自我具有辯證思維的特點；中國人既受傳統文化（如儒家）的影響，也受西方文化的影響，因而發展出雙文化自我；人們既強調人與人之間的聯結與和諧，也強調獨立思考、個人奮斗。本書是繼《文化與自我》進一步闡述中國人之自我的另一本著作。而《文化與自我》曾被現代著名哲學家張世英（1921-）稱為“一本佳作”。

·6.3萬字

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能力的答案

本書介紹了24個通用能力思維模型，包括3HOW未來法等，能幫助讀者高效提升心態、情緒、目標、思維、溝通與表達六大通用能力。本書具有權威性、模型化和練習感三大優勢。權威性是指本書萃取了國內外版權培訓課程及經典圖書精華，內容超值；模型化是指知識點被提煉成了簡約不簡單的思維模型，方便讀者記憶、實踐及遷移；練習感是指每個模型均按照庫伯學習循環圈展開引導，幫助讀者從知道到做到。本書適合努力提升認知、了解未知、變現新知的三知讀者。如果讀者用心覺察，用眼發現，用手行動，將會飛速成長為高效能職場人士。

·12.2萬字

讀柏拉圖（人文與社會譯叢）

本書是圖賓根學派關于柏拉圖對話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂趣”為起點，重新評估了柏拉圖研究領域內神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對話錄的新理念。

·19.9萬字

走出人類世：人與自然和諧共處的哲思

新冠肺炎疫情的全球流行加劇了社會撕裂、政治紛爭、經濟衰退，引發了世界范圍內的焦慮情緒。不同政治理念、治理框架和社會文化心理以及相應的公共衛生危機管理之間的比較、分析和反思充斥各大媒體和學術、政策期刊。然而，值此全人類共同面臨大危機之際，我們是否應該更深層次地審視人類的生存狀態，以及形成和助推這種生存狀態的理念與制度。鑒于此，中外哲學家都呼吁來一場“形而上學大流行”，以喚起人類對自身生活方式和價值觀的反思，“讓思想獲得集體免疫”。針對當下人類面臨的困境，本書的作者試圖回到哲學原點，重新反思一系列根本性問題：人的本質、人與其他存在形式的關系、高科技之于人類的意義等。托比·李思深刻認識到微生物與人類同呼吸、共命運的關系，提出我們并非生活在人類世，而是一直生活在微生物世。

·8.6萬字

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王陽明居黔思想及活動研究（陽明學研究叢書）

本書重點研究了王陽明居黔時期形成的心即理、知行合一等主要觀點，探討這些觀點的形成原因、具體內容及意義；同時，對王陽明《五經臆說》之殘篇進行研究，以期對陽明思想有更為全面的把握。從王陽明被貶赴黔起，到離開龍場止，盡可能地弄清王陽明居黔活動的相關歷史問題，如赴黔時間、居黔時間、離黔時間及原因，在龍場及貴陽的講學情況、在龍場的生活狀況、被貶時龍場驛的情況，試圖最大可能還原王陽明的居黔活動狀況，以期對王陽明心學思想的形成原因有更為清楚的了解。

·18.7萬字

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“美”的解釋與嬗變：奕車女性身體審美及其變遷

哈尼族歷史悠久，其身體審美文化異彩紛呈，尤其是奕車支系女性的身體審美更是獨具特色。從古至今，奕車女性頭戴尖頂白布帽，上身穿靛青色套裝，小臂外露，下著短褲，腰系彩色腰帶，喜歡多層衣服與滿身的銀飾。本書以奕車女性為研究對象，將奕車女性的服飾美和身體美作為切入點，運用文化人類學、社會學、心理學、美學的相關理論與方法，展現和分析奕車女性身體美的表現形式及建構的過程，同時探討奕車女性身體審美的生成機制，關注文化交融語境中奕車女性身體審美的多重表達。

·17.2萬字

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《莊子研究》

本書選編了16篇作者關于莊子研究的發表的或未發表的手稿，對《莊子》的思想進行了深入分析。這些文章具有獨立新見，影響深遠。其中《莊子校注辨正》等文，用力甚勤，受到學術界一致好評。這些文章對當前莊子研究仍具有較高的學術參考價值。

·13萬字

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費孝通早期思想探源

《費孝通早期思想探源》的論證有助于理解費孝通的社會改革思想所代表的江南社會精英群體，進一步明晰費孝通“合作主義”和“社會主義”取向的社會來源和思想來源。此外，作者還考證和分析了四十年代中期費孝通對中國文化看法的變化、原因及思想來源，指出費晚年倡導的“文化自覺”思想在1947年初已具雛形。本研究可增進對費孝通整體思想沿革的認識。

·13.5萬字

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斯文：先秦儒家“文”義的源起與詮釋

本書從“文”的字源出發，立足先秦原始文獻與新出簡帛，結合詮釋學理論，對先秦儒家人文觀的前史、成立、內涵進行了厘清和研究。西周燦爛的人文景觀得以出現的樞組，在于“文”從自然意轉為人文意，從而奠定了作為整體性文明所必需的價值與意義根基。周文通過禮樂教化達成審美陶冶和共通感的營造，使基于文化認同的禮儀共同體得以成型，周文疲散之后，孔子重訂六經而立人極，本書重點釋讀《詩》《書》《禮》《易》《論語》的人文意涵，試圖揭明其作為歷史中逐漸生成的精神要素，是使中國文明得以成立與傳承的根本原因。

·15.8萬字

敘事的危機

當今是一個人人都在談論敘事的時代。矛盾的是，敘事話題的泛濫竟暴露了一場敘事的危機。在“故事化”的喧囂中，充斥著一種既無意義又無方向的敘事真空。資本主義借助故事化將講述占為己有。它讓講述聽命于消費。故事化生產出消費形式的故事。在故事化的幫助下，產品被賦予了情緒，向消費者承諾獨特的體驗。如此一來，我們買賣、消費的其實是敘事與情緒。“故事”被推銷，故事化實為賣故事。講述創造出共同體，而故事化只催生出社群。社群是共同體的一種商品形式，由消費者組成。任何的故事化形式，都無法重新點燃那團把人聚在一起相互講述故事的篝火。篝火早已熄滅。

·3.6萬字

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東方哲學與文化（第五輯）