赵公明真身是什么

東亞近世儒學(xué)的開展與朱子學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。但如何深入朱子學(xué)發(fā)展的固有文脈，具體而微地描繪出朱子學(xué)這一影響發(fā)生的思想空間，仍然是學(xué)者們需深入研究的課題。當(dāng)我們注意到朱子思想主要是以新的經(jīng)典解釋即經(jīng)學(xué)的形態(tài)在近世東亞被廣泛接受與吸收的歷史事實(shí)，對(duì)于朱子哲學(xué)思想形成具有根源性意義的《周易》及其新注，便成為切入相關(guān)課題時(shí)無法回避的存在。本書的研究以日本近世的易學(xué)為中心，通過江戶儒學(xué)各家吸收、融合、轉(zhuǎn)化與攻駁朱易的生動(dòng)實(shí)例，揭示出朱子易學(xué)及朱子學(xué)對(duì)日本近世有關(guān)世界、自然及人間秩序認(rèn)知與實(shí)踐的基礎(chǔ)性建構(gòu)作用

·12.5萬字

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心、腦與科學(xué)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書的初稿系約翰·塞爾在1984年英國廣播公司舉辦的里思學(xué)術(shù)系列廣播講座上的演講稿，經(jīng)修改后以《心、腦與科學(xué)》書名于當(dāng)年出版、被西方哲學(xué)評(píng)論家譽(yù)為“比他以往任何著作都更廣、更深地表述了他的心的哲學(xué)觀點(diǎn)”。?當(dāng)代英美分析哲學(xué)及語言哲學(xué)往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問題。塞爾將語言哲學(xué)的觀點(diǎn)用于研究心身問題，使語言哲學(xué)也開始回歸傳統(tǒng)的哲學(xué)基本問題，而且，其研究方法富于當(dāng)代語言哲學(xué)的色彩。

·8.5萬字

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呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)研究

本書主要通過對(duì)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)撰述的仔細(xì)梳理、文本細(xì)讀，以《呂氏家塾讀詩記》和《大事記》為中心，歸納義例，申明宗旨，對(duì)其文獻(xiàn)學(xué)成就進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，歸納提煉其文獻(xiàn)學(xué)思想，并揭明其在文獻(xiàn)學(xué)史上的價(jià)值與意義。同時(shí)特別注意考察呂祖謙文獻(xiàn)之學(xué)與宋代學(xué)術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，充分展現(xiàn)呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)的豐富成果、突出成就，以及在宋代學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特地位和影響。

·17萬字

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哈佛哲學(xué)課（經(jīng)典案例升級(jí)版）

本書濃縮了哈佛三百多年來交給學(xué)子的人生哲理和成功智慧，以哈佛大學(xué)教擺的成功訓(xùn)言為主線，通過大量的事例，揭示了人們走向成功必不可少的諸多精神因素。閱讀本書不需要花費(fèi)大量的時(shí)間，只需要在茶余飯后、閑來無事時(shí)以一種最舒服的姿態(tài)來接受哈佛哲學(xué)的洗禮，就可以感受哈佛哲學(xué)的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)哈佛哲學(xué)的精髓，從而揚(yáng)。凡遠(yuǎn)航，實(shí)現(xiàn)自己的卓越人生。

·16.4萬字

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胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

《胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類似，屬于筆者在《反思的使命》標(biāo)題下撰寫的胡塞爾思想傳記的語境。出版前書是為了紀(jì)念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書則是為了紀(jì)念舍勒逝世九十周年。這兩位當(dāng)代極為重要的思想家都在各自的現(xiàn)象學(xué)工作中與胡塞爾建立了內(nèi)在而密切的思想聯(lián)系，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構(gòu)成與后者的論題域相交的兩個(gè)思想圈。

·12.1萬字

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論人類不平等的起源和基礎(chǔ)

本書是法國思想家讓-雅克·盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院征文而寫的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》論文，另附《盧梭致菲洛普利的信》《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于社會(huì)風(fēng)俗更加淳樸》《盧梭學(xué)案》與《盧梭生平年表》。本書被稱為《社會(huì)契約論》的導(dǎo)言和緒論，被認(rèn)為是盧梭思想世界的核心。閱讀本書，我們可以了解人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)部矛盾。

·11.5萬字

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分配正義（中華道德文化研究叢書）

《分配正義（中華道德文化研究叢書）》講述“個(gè)人”和“社會(huì)”是能夠表達(dá)分配正義訴求的兩種主體；由于個(gè)人是從個(gè)人視角來表達(dá)其分配正義訴求，社會(huì)是從社會(huì)集體的視角來表達(dá)其分配正義訴求。這兩種分配正義訴求之間很容易形成張力；要化解這種張力，個(gè)人和社會(huì)集體必須同時(shí)張揚(yáng)其分配正義德性；個(gè)人和社會(huì)集體的分配正義德性需要在普遍有效的分配正義原則支配下才能并舉；人類一直有建構(gòu)分配正義社會(huì)的理想追求，但他們對(duì)分配正義的認(rèn)識(shí)、理解和追求需要正確分配正義理論的引導(dǎo)。

·19.2萬字

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大學(xué)小課：重讀西方經(jīng)典

本書中，作者從黑格爾《法哲學(xué)原理》、馬克思《論猶太人問題》、熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等作品切入，對(duì)黑格爾、馬克思、熊彼特、薩繆爾森等人的思想進(jìn)行了梳理與導(dǎo)讀，重點(diǎn)就自由意志、勞動(dòng)、人的全面發(fā)展、以人民為中心、人類命運(yùn)共同體、國家與文化、建設(shè)現(xiàn)代化國家等要點(diǎn)作了思想脈絡(luò)的梳理，并就馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的意義作了深刻而生動(dòng)的闡釋。作者通過對(duì)這些經(jīng)典作品的重新解讀，以專業(yè)、深刻的見解，成就了這部堪稱建構(gòu)中國自主體系、發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的啟蒙之作。

·14.6萬字

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一個(gè)或所有問題：一份哲學(xué)草稿（修訂本）

趙汀陽的原創(chuàng)哲學(xué)作品，提出“創(chuàng)世存在論”的形而上學(xué)論斷，其核心觀念，是創(chuàng)造者視域和動(dòng)詞哲學(xué)，這是傳統(tǒng)哲學(xué)因文化或歷史原因而錯(cuò)過的重要問題。很久以來，創(chuàng)造者和創(chuàng)世論的問題“法定地”歸屬于神學(xué)，人的思想身份被設(shè)定為認(rèn)識(shí)者，而認(rèn)識(shí)者的視域落在了“名詞哲學(xué)”上，研究如何知道“什么是什么”。追蹤名詞的視力看見了靜態(tài)事物，但對(duì)于動(dòng)態(tài)行為就視線模糊了。名詞無法說明動(dòng)詞，而人類行為及其創(chuàng)作困境都是動(dòng)詞造成的，名詞思維不足以穿透甚至錯(cuò)過了人類的存在何以存在的存在論問題。人類作為創(chuàng)造者，思想對(duì)象是可能性而不是必然性，于是，可能世界從邏輯概念變成了如何為存在建立秩序的創(chuàng)世存在論問題。自然沒有指定人類必然和必須產(chǎn)生如此這般的文明，歷史性的文明創(chuàng)制并非基于必然的真理，而是基于對(duì)可能性的選擇和設(shè)計(jì)，所以說，本源始于創(chuàng)制，或者，創(chuàng)制即本源，因此，把可能性創(chuàng)制為現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)存在論的本源問題。

·10.7萬字

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理性時(shí)代（譯文經(jīng)典）

美國開國元?jiǎng)淄旭R斯·潘恩經(jīng)典作品。《理性時(shí)代》分兩個(gè)部分，第一部分主要涉及耶穌和他的歷史、基督神學(xué)和真正的神學(xué)、《圣經(jīng)》的屬性、論基督教義對(duì)教育的影響以及改革建議、基督教義和自然神論的宗教教義之比較等；第二部分通過《舊約》與《新約》對(duì)《圣經(jīng)》提出了文本上的質(zhì)疑。潘恩所倡導(dǎo)的理性恰恰是人類社會(huì)稀缺的資源，不論過去、今天還是未來都需要人們警醒。正如潘恩在本書開頭所言：“理性是解決所有問題最有效的武器。我從未并且也絕不會(huì)嘗試使用其他方法。”潘恩在書中基于“自然神論”的觀點(diǎn)，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無稽。他認(rèn)為“世界本身就是天啟，宇宙萬物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會(huì)生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·13.1萬字

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懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）

邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。以人們實(shí)際如何生活而不是以“人們應(yīng)該如何生活”為標(biāo)準(zhǔn)改塑哲學(xué)，法國杰出啟蒙思想家狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考。《懷疑論者的漫步》是“狄德羅文集”第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補(bǔ)遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考，由“荊棘道”“栗樹道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊貴族，栗樹道則是崇尚哲學(xué)思辨的理性之道。《補(bǔ)遺》是狄德羅以法國探險(xiǎn)家布干維爾環(huán)游世界的見聞為靈感源泉，創(chuàng)作的對(duì)話體作品。通過對(duì)布干維爾筆下宛若現(xiàn)世天堂的塔希提島風(fēng)俗的描繪和評(píng)述，對(duì)西方社會(huì)的生活和思想進(jìn)行了反思。

·8.5萬字

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古典·哲學(xué)時(shí)代：孔子研究

全書分兩編：第一編是孔子生平紀(jì)事，從先世到出生，觀周適齊，用魯去衛(wèi)，困厄陳蔡，周游列國，顛沛流離，既簡明考證，又扼要對(duì)于孔子學(xué)說的形成進(jìn)行說明；第二編是孔子學(xué)案，主要介紹孔子思想學(xué)說等，從原理的道、中庸禮仁到倫理的義務(wù)、孝弟、君子等方面，進(jìn)行闡述，對(duì)于這種構(gòu)建起兩千年的文明體系的思想宗旨進(jìn)行了剖析。

·8.3萬字

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人生的智慧

人生在世，我們都想要掌握讓自己快樂和幸福的秘訣，然而，這把鑰匙就掌握在我們自己手里。我們生活在紛繁復(fù)雜的世界里，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一些人生的智慧，通過自己的雙手掌握命運(yùn)、創(chuàng)造幸福。本書著眼于引導(dǎo)廣大讀者把智慧融進(jìn)生活，深入淺出地為我們指出如何提升自己、修身養(yǎng)性，如何經(jīng)營自己的人生，讓自己獲得幸福的生活。

·9.1萬字

會(huì)員

孟子

《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰而成。《孟子》是以記言為主的語錄體散文，言辭尖銳，氣勢磅礴，其中的諸多思想閃耀著時(shí)代的光輝，蘊(yùn)含著歷史的真知灼見，在我國思想史、文化史和教育史上占有重要地位，有著深遠(yuǎn)的影響。本書的篇首部分列出本書中的名言名句和譯文，然后用與名言名句內(nèi)涵想通的歷史典故或故事來對(duì)其進(jìn)行通俗易懂的解讀。這樣更利于青少年讀者閱讀、理解和記憶。

·9663字

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可拓創(chuàng)新思維及訓(xùn)練

我們生活在泛在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下的創(chuàng)意時(shí)代，人人都希望有智慧、更聰明。那么，諸葛亮等少數(shù)傳奇人物的智慧是怎樣獲得的呢？有沒有一套方法可以供普通人學(xué)習(xí)使用，掌握生成創(chuàng)意的規(guī)律，變得與他們一樣聰明呢？蔡文研究員等中國學(xué)者歷經(jīng)30年研究，創(chuàng)立了可拓學(xué)。可拓學(xué)是用形式化模型研究事物拓展的可能性及開拓創(chuàng)新的規(guī)律與方法，并用于解決矛盾問題的新學(xué)科。本書以通俗的語言、豐富的案例介紹可拓學(xué)理論、方法及其在創(chuàng)意生成與矛盾處理中的應(yīng)用，目標(biāo)是讓可拓創(chuàng)新方法成為企事業(yè)員工、大學(xué)生等“草根”階層創(chuàng)新的利器。本書適用于企事業(yè)單位管理層提高決策水平與管理能力，幫助中小企業(yè)老板及創(chuàng)業(yè)者提升創(chuàng)新性解決問題的能力，以及供各類高等院校、高職高專院校用作創(chuàng)新人才培養(yǎng)教材，還可作為個(gè)人創(chuàng)新能力提升和學(xué)習(xí)可拓學(xué)的輔助讀物。團(tuán)購本書一定數(shù)量的老師或培訓(xùn)師，如需訓(xùn)練題解答提示，請(qǐng)發(fā)郵件至787752689@qqcom申請(qǐng)。

·11.2萬字

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巴什拉文集（第12卷）：土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性形象

本書《土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性想象》，乃商務(wù)印書館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇，此兩本論著，為法國新認(rèn)識(shí)論奠基人巴什拉對(duì)“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學(xué)研究的“屬土”部分。本書沿上篇（《土地與意志的遐想》）之研究徑路，藉助文學(xué)材料，對(duì)扎根夢想及作為憩息形象的地下生活進(jìn)行了考察，共三部分十章內(nèi)容。第一部分凡三章，提綱挈領(lǐng)，展示了本書的研究論題與分析角度：物質(zhì)內(nèi)在性的遐想（第一章），喧嚷的內(nèi)在（第二章），質(zhì)之想象：節(jié)奏化與情調(diào)化（第三章）。第二部分共四章，先藉庇護(hù)所的三大形象（房屋、肚腹、洞穴），循三個(gè)方向考察了“回歸母性”的精神主題：故居與夢想之居（第四章）、約拿情結(jié)（第五章）、巖洞（第六章）；后以迷宮（第七章）為主題，討論了與洞穴的憩息之夢對(duì)立的那些更不安的迷宮之夢。第三部分共三章，為三篇獨(dú)立的短論，對(duì)蛇（第八章）與根（第九章）這兩種屬土存在的研究，與上一篇《土地與意志的遐想》不謀而合；最后一章，酒與煉金士的葡萄（第十章），作者想說明一道具體的遐想如何可能實(shí)現(xiàn)最多樣的價(jià)值。總而言之，全書拋開了抽象的哲學(xué)思辨與桎梏的學(xué)科分類，文筆感性動(dòng)人，思路明晰透徹，展現(xiàn)了一位現(xiàn)代哲人對(duì)智性與精神活動(dòng)中的深在性及直覺靈感的濃厚興趣，其考察不僅向精神分析這個(gè)廣袤而堅(jiān)固的領(lǐng)域敞開，也充分肯定了文學(xué)創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)世界與自我的詩意價(jià)值。

·17.6萬字

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區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的實(shí)踐研究

從區(qū)域推進(jìn)“生命教育”大中小學(xué)銜接的背景出發(fā)，借鑒國內(nèi)外已有研究成果，思考大中小銜接的生命教育課程開發(fā)與建設(shè)策略。首先在建構(gòu)生命教育課程綱要的基礎(chǔ)上形成生命教育七大模塊課程及教學(xué)建議。進(jìn)而探索出生命教育大中小銜接的區(qū)域推進(jìn)路徑，為生命教育的實(shí)施提供了保障機(jī)制。最后對(duì)研究的一系列理論成果與實(shí)踐成效進(jìn)行總結(jié)反思，并對(duì)生命教育未來進(jìn)一步的發(fā)展提出展望。

·15.2萬字

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王夫之：中華先賢人物故事匯【中宣部2022年主題出版重點(diǎn)出版物】

王夫之，明末清初著名的思想家、哲學(xué)家。本書通過生動(dòng)的小故事，敘述了王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，以及他如何成為圣賢學(xué)脈中的一代大儒。王夫之上承宋代學(xué)統(tǒng)，下啟清代的源流，是一位百科全書式的學(xué)者。在文、史、哲方面，王夫之進(jìn)行了創(chuàng)新，他提出“均天下”“以理導(dǎo)欲”“知行并舉”等觀點(diǎn)。王夫之對(duì)民族光復(fù)的理想矢志不渝，曾國藩稱他為“命世獨(dú)立之君子”，其文人風(fēng)骨對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

·3.6萬字

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荀學(xué)探微（中國哲學(xué)新思叢書）

本書的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見其事而見其功，皆知其所以成而莫知其無形，這屬于天職的部分。現(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有常”，故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類明統(tǒng)、深思熟慮，實(shí)際上建構(gòu)出禮儀法度來，才是善。荀子批評(píng)孟子的性善說是“幽隱而無說，閉約而無解”，是因?yàn)槊献硬恢匾暫筇烊藶橹畟巍Ｒ虼塑髯友孕裕皇潜臼疾臉悖瑹o所謂善惡。故與其說荀子是性惡論者，不如說是善偽論者。

·7萬字

會(huì)員

先秦諸子文獻(xiàn)的形成

從春秋末期至秦國統(tǒng)一前，這一階段的文化活動(dòng)主體顯然是以先秦諸子為代表的士人階層。諸子各家觀點(diǎn)不同，學(xué)派理念有別，但他們所從事文化活動(dòng)都以一定的知識(shí)、觀念為基礎(chǔ)，即通過對(duì)某類知識(shí)、觀念的衍生，進(jìn)而提升出學(xué)派的立身準(zhǔn)則和價(jià)值追求，而諸子文獻(xiàn)則是這一文化活動(dòng)的文本化成果。本書力求通過挖掘知識(shí)、觀念衍生序列背后的文化制度，來展現(xiàn)出先秦諸子著述的基本軌跡。本書所謂的知識(shí)、觀念、制度均是取其廣義：知識(shí)是指一個(gè)時(shí)代對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的看法和認(rèn)識(shí)；而觀念則是知識(shí)的綜合和系統(tǒng)化。一定的知識(shí)、觀念通過某種文化制度、運(yùn)行途徑，又衍生出新的知識(shí)、觀念，進(jìn)而形成了多種類別的文獻(xiàn)體系。與此同時(shí)，這一文獻(xiàn)體系也會(huì)反過來促使新的知識(shí)、觀念、文獻(xiàn)文本的衍生和發(fā)展。所謂的文化制度，包括各種法律法規(guī)、政策以及各種習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等，即它不但指朝廷的綱常政制、刑法律典，而且指民間的家規(guī)族法、習(xí)俗慣例，乃至百姓日用而不知的風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)合這些知識(shí)、觀念、文化制度的定義，本書把先秦諸子所面對(duì)的知識(shí)、觀念分為禮樂教化、道家謀略、實(shí)用技藝、政治綜合等四個(gè)類別，力求通過這些知識(shí)、觀念背后的各種文化制度，來呈現(xiàn)先秦諸子著述的基本過程。

·18.7萬字

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