捕鱼游戏怎么能捕到大鱼

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與區(qū)域文化研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的當(dāng)代價值研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

·21.6萬字

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青年知識分子的道德發(fā)展

當(dāng)今社會正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球化、多元化，高新技術(shù)和產(chǎn)業(yè)變革深刻影響著時代發(fā)展，也強(qiáng)烈沖擊著社會倫理關(guān)系和人們的道德生活。在多元力量的作用下，青年知識分子的精神世界、倫理道德狀況也悄然改變。未來的道德養(yǎng)成模式、道德教育理念和方式也應(yīng)積極改變。以發(fā)展的理念看待道德，幫助青年人建構(gòu)自身的道德人格以安身立命，培植出對人類與世界的終極關(guān)懷的情懷，以實(shí)現(xiàn)知識階層的社會擔(dān)當(dāng)，用自身的道德發(fā)展推進(jìn)社會道德發(fā)展是應(yīng)對時代倫理道德之變的有效路徑。

·17.2萬字

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關(guān)學(xué)與理學(xué)（第一輯）

該書致力于弘揚(yáng)作為宋明理學(xué)重要學(xué)派之一的關(guān)學(xué)思想，收錄吳震、林樂昌、丁為祥、朱漢民等知名學(xué)者的關(guān)于關(guān)學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容涉及關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人張載的思想研究、張載后學(xué)研究和歷代學(xué)者對于關(guān)學(xué)的詮釋等，研究視角包括經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)的多個維度，既有宏大的總體敘事，如探討關(guān)學(xué)的原型、流變及其研究空間，又有微觀的具體問題研究，如分析張載的心學(xué)思想以及心性大小之辨。可以說，該書較為充分地體現(xiàn)了目前國內(nèi)關(guān)學(xué)研究的前沿水平。

·24.8萬字

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歷史唯物主義與社會加速批判理論

本書所選錄的文章集中呈現(xiàn)出當(dāng)前中國學(xué)界關(guān)于社會加速批判理論研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、理論前沿和發(fā)展趨勢。這些文章選擇了不同的視角、主題、內(nèi)容，深化了對歷史唯物主義與社會加速批判理論之間辯證關(guān)系的討論，在哲學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)批判、未來旨趣等維度相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐、互為補(bǔ)充，較為全面地呈現(xiàn)了當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義理論視閾中社會加速批判理論研究的整體狀況和最新成果。

·17.6萬字

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民本與民主：跨文化視域下的儒學(xué)與民主

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關(guān)系？這一直是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要問題。海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點(diǎn)。書中附有大量參考文獻(xiàn)和論文信息，一冊在手，基本可以了解海外學(xué)者對該問題的研究狀況，有較高的學(xué)術(shù)價值，可供研究中國哲學(xué)、政治哲學(xué)的讀者學(xué)習(xí)、參考。

·24.3萬字

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20世紀(jì)英美科學(xué)左派研究（南大STS學(xué)術(shù)前沿文叢）

從20世紀(jì)30年代開始，英國、美國以及歐洲幾個國家興起了延續(xù)至20世紀(jì)80年代的科學(xué)左派運(yùn)動。20世紀(jì)三四十年代的早期科學(xué)左派的代表人物有貝爾納、李約瑟、穆勒以及奧本海默等。其中，貝爾納被公認(rèn)為理論上的靈魂人物，他不僅系統(tǒng)批判了資本主義科學(xué)技術(shù)制度，還提出對之進(jìn)行社會主義改造的主張，與波蘭尼等人展開了激烈的爭論。20世紀(jì)六七十年代的后期科學(xué)左派運(yùn)動則是更廣泛社會運(yùn)動的組成部分，以英國的激進(jìn)科學(xué)運(yùn)動和美國的“科學(xué)為人民”運(yùn)動為代表。他們批判資本主義科學(xué)技術(shù)制度只是資產(chǎn)階級獲取利潤和鞏固統(tǒng)治的工具，既不適合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也無助于增進(jìn)廣大人民的福祉。

·18.3萬字

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哲學(xué)一下就有好事發(fā)生

超魔性的極簡哲學(xué)史，邊看漫畫，邊秒懂哲學(xué)知識！涵蓋柏拉圖、康德、尼采、海德格爾、維特根斯坦等最具代表性的35位哲學(xué)家，覆蓋古希臘哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等20個重要思想流派：一分鐘，看魔性漫畫，輕松了解哲學(xué)家生平、名言、著作。一刻鐘，讀哲學(xué)概念解說頁，無壓力理解哲學(xué)家的大智慧。一小時，學(xué)完從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代跨越2600年的西方哲學(xué)史。

·4.4萬字

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東晉南朝玄學(xué)與文藝批評研究

玄學(xué)是魏晉南北朝時期的主流學(xué)術(shù)思想，也是士人人生及藝術(shù)趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學(xué)的深刻影響。玄學(xué)的“有無”之辨引導(dǎo)士人思考藝術(shù)本體問題，關(guān)注審美主體與對象在“道”的層面上的關(guān)系；關(guān)于名教與自然的討論為士人設(shè)計(jì)了理想人格，在主客體交融的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點(diǎn)；玄學(xué)的體用思維及名實(shí)方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發(fā)了文藝?yán)碚擉w系范式的建構(gòu)；玄言清談活動中表現(xiàn)出審美風(fēng)尚的嬗變，玄學(xué)趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學(xué)在東晉南朝時期從玄思向?qū)徝擂D(zhuǎn)化，促進(jìn)了文藝批評的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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文王周易解密

作者認(rèn)為周易是史書，寫“商周社會之變易”，寫文王的祖父公亶父立意滅商，即“亶父翦商之旨意”。文王繼承祖父遺志制訂各項(xiàng)方針政策策略，與商搏斗終身，“姬昌革命之宏議”。最后由文王的兒子武王姬發(fā)完成滅商興周的歷史任務(wù)。所以，周易是“西周建國之演義”，是“西周騰飛之羽翼”。它描述了商周兩個政治集團(tuán)百年的斗爭，是“商周智慧之博弈”。商周是奴隸社會，奴隸是社會的生產(chǎn)力，商朝大批屠殺奴隸，活人祭天，活人殉葬，千萬奴隸死于無辜，激起奴隸反抗，奴隸全國大逃亡，社會陷入混亂。周人出法律“有亡荒閱”保護(hù)奴隸，廢止人殉人祭。兩地形成鮮明對照，周易就寫“奴隸處境之迥異”。周人的勝利，正確對待奴隸是非常重要的原因。周易成書于商末周初，客觀地記錄了滅商興周的歷史事件，所以說它是“西周史料之補(bǔ)逸”。

·37.3萬字

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一看就懂的哲學(xué)

本書主要介紹了哲學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識、主要哲學(xué)思想、哲學(xué)家及哲學(xué)作品等。本書內(nèi)容豐富，涵蓋廣泛，作者通過哲學(xué)發(fā)展的時間軸以簡單、易于理解的方式總結(jié)了哲學(xué)的160個相關(guān)主題，包含形而上學(xué)、認(rèn)識論、政治哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心靈哲學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)。本書試圖用淺顯易懂的、有趣的、穿插著幽默敘述的方式，來解讀哲學(xué)中的一些關(guān)鍵理論、核心概念、主要發(fā)展以及思想大家。旨在希望讀者找到自己感興趣的東西，并且激發(fā)出足夠的好奇心，以便進(jìn)一步深入了解哲學(xué)。

·10萬字

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歷史唯物主義世界觀的當(dāng)代闡釋

馬克思主義哲學(xué)依然是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究、中國道路探索的旗幟和靈魂。作為馬克思主義哲學(xué)的核心，歷史唯物主義所蘊(yùn)含的思想智慧需要我們進(jìn)一步開掘和彰顯。歷史唯物主義不僅是馬克思變革唯心史觀所創(chuàng)立的歷史觀，更是在超越思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上所建立的世界觀。在思想史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度中，馬克思的哲學(xué)革命同其在不同歷史階段、內(nèi)在交織的社會現(xiàn)實(shí)批判、德意志意識形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判緊密相關(guān)，且呈現(xiàn)為整體性邏輯體系。在新的歷史時期，只有在破解時代變遷所遭遇到的現(xiàn)實(shí)問題、尤其是當(dāng)代中國問題和人類性問題的過程中，才能彰顯歷史唯物主義世界觀的生命力，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化，構(gòu)建21世紀(jì)中國的馬克思主義哲學(xué)，開辟馬克思主義哲學(xué)的新境界。

·34萬字

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創(chuàng)造近代中國的“世界知識”

在近代東亞世界里，有心知曉世事，探究世變由來，思考因應(yīng)之道的士人，不知凡幾。在他們具體身處的生活世界里，確實(shí)存在著前所未知的知識天地，乃至于新式傳播媒介提供的訊息。他們就像是進(jìn)入了一座包羅萬象的“知識倉庫”，各色信息、思想與觀念，斑斕眩目，應(yīng)接不暇。在這里，他們共向同循的，乃是可以名曰追求“世界知識”的思想道路。這部書，就是以具體的個案，闡釋近代中國的“世界知識”，如何被創(chuàng)造生產(chǎn)，從而對近代中國思想文化世界的洪流，提供另一個角度的認(rèn)識和理解。

·21.9萬字

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經(jīng)學(xué)視域下的朱子學(xué)研究

朱子是中國思想和文化的核心人物，他集宋代理學(xué)和經(jīng)學(xué)之大成。本書是“朱子經(jīng)學(xué)與四書學(xué)”專題會議的論文集，內(nèi)容涉及：朱子的四書學(xué)研究，四書學(xué)是朱子經(jīng)學(xué)的研討重點(diǎn)。朱子的五經(jīng)學(xué)研究，朱子的易學(xué)和禮學(xué)得到重點(diǎn)討論；傳統(tǒng)朱子學(xué)問題再探，中和和道統(tǒng)問題得到重點(diǎn)討論；朱子學(xué)與北宋道學(xué)的考察，重點(diǎn)討論了朱子學(xué)的來源及其與北宋道學(xué)的關(guān)系；朱子學(xué)周邊及其影響的省思，也包括朱子后學(xué)及在東亞地區(qū)的傳播與發(fā)展等諸內(nèi)容。

·24.5萬字

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查拉圖斯特拉如是說

尼采思想集大成之作！直面現(xiàn)代人的精神困境，以詩般語言詮釋生之意義。德語翻譯泰斗錢春綺經(jīng)典譯本，德文直譯，精準(zhǔn)還原，通俗流暢。這是一部力量之書，也是一部解答之書，當(dāng)代年輕人的所有困惑依然能從這本書中找到答案。《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學(xué)史和詩歌史上均占有獨(dú)特的不朽的地位。尼采創(chuàng)作此書時，正值歐洲社會的精神危機(jī)，年輕人迷茫不堪，此書為無數(shù)年輕人帶去力量，百年后的今天，年輕讀者亦受其鼓舞：“他真的想把我從虛無主義和擺爛墮落中拉起來。”

·23.7萬字

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唐代中國的國家與學(xué)者

《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨(dú)立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨(dú)立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實(shí)唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實(shí)而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要?dú)v史意義。

·42.7萬字

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老子學(xué)集刊（第六輯）

《老子學(xué)集刊》由老子學(xué)研究會、鄭州大學(xué)老子學(xué)院、鹿邑老子學(xué)院（研究院）共同主辦，面向海內(nèi)外道家、道教研究者，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的老子學(xué)、道家、道教展開多方位、多視角的探討，明道立德，法真貴樸。每年出版兩輯，每輯設(shè)一主題。

·22.6萬字

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明代越中心學(xué)與文學(xué)

越中素稱人文淵，明代的越中地區(qū)既是陽明心學(xué)發(fā)端與成熟之地，也是文學(xué)發(fā)展重鎮(zhèn)。王陽明作為越人，其心學(xué)思想獨(dú)步當(dāng)時，詩文兼有道學(xué)與文學(xué)之本色，成就蔚然可觀。陽明晚年主要在鄉(xiāng)邦傳播心學(xué)，越中文士因地域優(yōu)勢，沾溉甚多，影響至深，由此涌現(xiàn)了以楊珂、陳鶴、沈煉、徐渭、陶望齡、王思任、張俗、祁彪佳等為代表的眾多具有心學(xué)背景的文學(xué)活動主體，共同鑄就了明代越中文學(xué)的繁榮。本書即以此為學(xué)術(shù)背景，旨在系統(tǒng)探究明代越中地區(qū)心學(xué)流播與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，試圖以心學(xué)與文學(xué)的銜接為切入點(diǎn)，通過哲學(xué)史和文學(xué)史演變的雙重梳理，在“明代越中”這一特定的時空背景下，對心學(xué)與文學(xué)的互動共進(jìn)、交相輝映作整體性、全面性的考索，系統(tǒng)觀照陽明心學(xué)影響下明代越中文學(xué)的具體發(fā)展情狀，全面審視陽明心學(xué)在明代越中文學(xué)發(fā)展過程中所起的歷史作用，進(jìn)而把握越文化的精神特質(zhì)與風(fēng)格特征，豐富地域文學(xué)、區(qū)域文化的研究。

·19.3萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語孟”進(jìn)行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範(fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進(jìn)程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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馬克思新唯物主義哲學(xué)觀研究

本書是對馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的研究。馬克思新唯物主義哲學(xué)觀是對時代問題的哲學(xué)解答。為人類尋找解放道路，為人類走出困境成為自由全面發(fā)展的人建構(gòu)理論體系和行動指南，是馬克思追問哲學(xué)的本質(zhì)使命所在。正是源于這種對哲學(xué)的新理解和新要求，馬克思在批判一切舊哲學(xué)中形成了自己的新唯物主義哲學(xué)觀。本書回歸馬克思的經(jīng)典文本，回到馬克思新唯物主義哲學(xué)觀形成時的歷史語境和時代問題，研究馬克思的新唯物主義哲學(xué)觀。本書篇幅不大，卻涵蓋馬克思新唯物主義哲學(xué)觀的形成、集中展現(xiàn)、理論域以及當(dāng)代意蘊(yùn)，內(nèi)容充實(shí)，理論性強(qiáng)，屬于馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究文本。

·15.9萬字

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商業(yè)廣告?zhèn)惱順?gòu)建

本書以倫理學(xué)為視角和理論基礎(chǔ)，以商業(yè)廣告為主要研究對象，闡述了廣告的本質(zhì)屬性、社會功能及其倫理意義；從廣告的經(jīng)濟(jì)利益和社會倫理責(zé)任入手，闡釋了不同廣告行為主體對廣告?zhèn)惱淼挠绊懀⑸钊虢馕隽藦V告?zhèn)惱砣笔У姆N種表現(xiàn)形式及其背后的深層次原因，在道義論理論基礎(chǔ)上對廣告的倫理規(guī)范提出了若干個廣告?zhèn)惱碓瓌t；最后從社會整合的角度探討了廣告?zhèn)惱淼膶?shí)現(xiàn)途徑，為商業(yè)廣告?zhèn)惱韺W(xué)科體系構(gòu)建提供了一些獨(dú)特的分析視角和富有建設(shè)性的建議。

·17.2萬字

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