&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

十力語(yǔ)要

《十力語(yǔ)要》凡四卷，主要內(nèi)容為門(mén)人節(jié)錄匯編熊十力先生論學(xué)書(shū)信，以及記錄熊先生語(yǔ)錄，另外還有少量短文、傳記等，并由熊先生親定。于1935年開(kāi)始分卷單行，后匯集成書(shū)，于1947年收入湖北十力叢書(shū)印行。《十力語(yǔ)要》作于熊十力精力旺盛、哲思暢達(dá)之中前期，匯集了熊先生論學(xué)的精華，為《新唯識(shí)論》之外的又一代表作。

·28.5萬(wàn)字

政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈

隨著晚清內(nèi)輕外重局面的形成，督撫集團(tuán)依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機(jī)構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時(shí)期，憑借自身的清流背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日清流士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識(shí)或?qū)I(yè)精神，卻善于將外來(lái)新經(jīng)驗(yàn)制度化、常識(shí)化、普及化，使其更容易為士林社會(huì)及政教體制接納，從而開(kāi)創(chuàng)了近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型在本土語(yǔ)境下的緩沖模式。本稿強(qiáng)調(diào)張之洞作為政治庇護(hù)人、學(xué)術(shù)贊助者和交游組織者的角色，進(jìn)而討論這種政教合一、官師不分的自我認(rèn)同，如何作用于學(xué)術(shù)組織與學(xué)制規(guī)劃。正是通過(guò)以張之洞為中心的學(xué)人交游，同光之際清流的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以在清季十多年中持續(xù)發(fā)揮作用；清流所執(zhí)著的義理、學(xué)理才有可能充實(shí)到以器物為主的早期近代化進(jìn)程之中，成為康、梁等趨新人士意見(jiàn)的先聲。

傳統(tǒng)道德與中華人文精神

人性、處世、處己、處人的人生觀，義利、公私、理欲、德才的價(jià)值觀，孝、忠、仁、義、禮、智、信、中庸的道德觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與靈魂，也是我們每個(gè)人在人生的不同階段都要思考和實(shí)踐的問(wèn)題。本書(shū)從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出了大量知識(shí)性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，光大中華人文精神，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人生幸福。

自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理

本書(shū)是人類(lèi)科學(xué)史、思想史上的偉大著作。它不僅影響了人類(lèi)幾百年自然科學(xué)的研究，而且對(duì)人類(lèi)的思維方式也產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響。牛頓在本書(shū)中所建立的力學(xué)體系具有重大意義，它標(biāo)志著從哥白尼開(kāi)端對(duì)亞里士多德的世界圖像所作轉(zhuǎn)變的階段。因此，它是近代科學(xué)開(kāi)始形成的標(biāo)志，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的次理論的概括和綜合。它總結(jié)了近代天體力學(xué)和地面力學(xué)的成就，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，提出了力學(xué)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，從而使經(jīng)典力學(xué)成為一個(gè)完整的理論體系。牛頓的這本書(shū)意味著經(jīng)典力學(xué)的成熟，其中所建立的經(jīng)典力學(xué)的理論體系成為近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

羅素哲學(xué)三書(shū)

生活中有不少問(wèn)題，我們會(huì)很自然地從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)給出答案。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)無(wú)疑由此而來(lái)。但是，日常生活中的許多事情如果仔細(xì)地推敲一番，就會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾比比皆是。如果感觀可靠，那為什么同一張桌子在不同的光線(xiàn)下會(huì)有不同的光影顏色？如果經(jīng)驗(yàn)可靠，那雞會(huì)不會(huì)困惑：為什么每天都來(lái)喂食的人最后卻把自己送進(jìn)屠宰場(chǎng)？我們的知識(shí)可靠嗎？我們應(yīng)如何從外界獲得知識(shí)？哲學(xué)思考的意義是什么？本書(shū)中，羅素一一給出了回答。本書(shū)是羅素的知識(shí)論作品集，首次匯編《哲學(xué)問(wèn)題》《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》《我的哲學(xué)之發(fā)展》三部作品，形成了代表著作、課程講稿、畢生回憶錄參照閱讀的文本結(jié)構(gòu)。閱讀本書(shū)，可以了解知識(shí)獲取的方法，欣賞邏輯推演的魅力，獲得免于平庸、勇于質(zhì)疑、持于求知的精神力量。

存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒

巴黎，1933年。三位朋友正坐在蒙帕納斯大道上的煤氣燈酒吧里喝杏子雞尾酒。其中一個(gè)叫雷蒙·阿隆的年輕哲學(xué)家，正在向同為哲學(xué)家的讓-保羅·薩特和西蒙娜·德·波伏娃盛贊一種他在德國(guó)發(fā)現(xiàn)的新鮮哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)。就這樣，20世紀(jì)影響最廣泛深遠(yuǎn)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)端了。受到啟發(fā)的薩特，將現(xiàn)象學(xué)與他法式的人文主義情感結(jié)合在一起，創(chuàng)立了一門(mén)全新的哲學(xué)思想——現(xiàn)代存在主義。作者將歷史、傳記與哲學(xué)結(jié)合在一起，以史詩(shī)般恢弘的視角，激情地講述了一個(gè)充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)、愛(ài)情、反抗與背叛的存在主義故事，深入探討了在今天這個(gè)紛爭(zhēng)不斷、技術(shù)驅(qū)動(dòng)的世界里，當(dāng)我們每個(gè)人再次面對(duì)有關(guān)絕對(duì)自由、全球責(zé)任與人類(lèi)真實(shí)性的問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)也受過(guò)它們困擾的存在主義者能告訴我們什么。

適應(yīng)與引導(dǎo)：傳統(tǒng)宗教“游移現(xiàn)象”的社會(huì)學(xué)研究

本書(shū)探討的是我國(guó)傳統(tǒng)宗教在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生、發(fā)展的多元“游移現(xiàn)象”。所謂傳統(tǒng)宗教，指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三大教，書(shū)中更加關(guān)注的是在唐代已完成“中國(guó)化”進(jìn)程、具有獨(dú)立自主品格的佛教。所謂“游移現(xiàn)象”，指的是傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)今社會(huì)多領(lǐng)域、多層面、多方面的互動(dòng)關(guān)系、過(guò)程及其結(jié)果。傳統(tǒng)宗教的“游移現(xiàn)象”，反映出我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化發(fā)展的現(xiàn)代化、中國(guó)化趨勢(shì)，包容性、開(kāi)放性特征，以及適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、維護(hù)國(guó)家利益、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)代特色。本書(shū)在反思“西方化”和“本土化”的過(guò)程中，嘗試從理論層面闡釋傳統(tǒng)宗教的當(dāng)代發(fā)展。

他鄉(xiāng)有夫子：西方《孟子》研究與儒家倫理建構(gòu)

中國(guó)古典哲學(xué)的當(dāng)代詮釋已經(jīng)成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)，其在西方世界的傳播和詮釋?zhuān)c西方思想的交融，使得它們獲得了世界性和更為廣闊的當(dāng)下性。本書(shū)全面考察儒家經(jīng)典《孟子》自近代以來(lái)在西方的譯介、研究情況，剖析且“解碼”其詮釋意圖、詮釋策略、正讀與誤讀緣由，討論歐美“西學(xué)”與“西方孟子研究”之間的雙向互動(dòng)，以及“西方孟子研究”與“漢語(yǔ)學(xué)界孟子研究”之間的理論互鑒與視域融合，進(jìn)而為儒家倫理的當(dāng)代建構(gòu)提供某種跨文化視野與眼光。

戊戌時(shí)期學(xué)術(shù)政治紛爭(zhēng)研究：以“康黨”為視角

本書(shū)在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換視角，以“康黨”為切入點(diǎn)，借助大量翔實(shí)的資料，如維新運(yùn)動(dòng)重要參與者的文集、全集、日記等資料，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊如《知新報(bào)》《清議報(bào)》《湘報(bào)》《中外日?qǐng)?bào)》《新聞報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等，系統(tǒng)梳理了戊戌時(shí)期學(xué)術(shù)、政治紛爭(zhēng)的流變、內(nèi)涵及其后果，脫出了以往以“新舊”二元對(duì)立解讀戊戌紛爭(zhēng)的窠臼，較為全面立體地揭示戊戌政治與學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的多元面相和真實(shí)內(nèi)涵。

中國(guó)道德智慧十五講

《中國(guó)道德智慧十五講》從哲學(xué)思想史、倫理學(xué)思想史中擷取精華，給出大量知識(shí)性信息和實(shí)踐案例，以為當(dāng)下的借鑒和啟示。如何認(rèn)識(shí)和處理人生觀中諸如人性、處世、處己、處人等根本性問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)和處理義利、公私、理欲、德才等人生價(jià)值選擇問(wèn)題，如何繼承批判孝、忠、仁、義、禮、智、信這些傳統(tǒng)道德的基本要求，這是我們每個(gè)入在人生不同階段都要思考和實(shí)踐的問(wèn)題。

儒家“道德的政治”之當(dāng)代重探

本書(shū)是以“道德的政治”為核心和主題，在古今、中西的多重視域下對(duì)儒家政治哲學(xué)的內(nèi)涵及其思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行的整體性地理解和研究。本書(shū)既對(duì)儒家“道德的政治”思想之實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、歷史傳統(tǒng)、構(gòu)成方式等方面進(jìn)行了研究，又從思維基礎(chǔ)、超越根據(jù)等方面對(duì)其進(jìn)行了分梳。一方面回應(yīng)了西方政治哲學(xué)中關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當(dāng)具有道德性和應(yīng)當(dāng)性；另一方面從學(xué)理上澄清了對(duì)于儒家德治思想的某些誤解。作者指出，儒家“道德的政治”是超越于方法和手段之上的至善目標(biāo)與價(jià)值理念，是引領(lǐng)道德的個(gè)人、道德的社會(huì)、道德的世界之建設(shè)的核心與樞紐，是將中國(guó)社會(huì)、中華民族建設(shè)成為以德相與、以德貫通、充滿(mǎn)凝聚力與向心力之整體的動(dòng)力和基石。

現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究

《現(xiàn)象學(xué)視域中的東西方心性思想研究》以心性問(wèn)題為主題，以現(xiàn)象學(xué)為研究視角，收集了19篇專(zhuān)題文章。其中，包括9位中國(guó)學(xué)者的11篇論文：陳立勝討論儒家思想，特別是王陽(yáng)明哲學(xué)的4篇論文。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李明輝1篇論文《再論牟宗三先生對(duì)孟子心性論的詮釋》。上海古籍出版社劉海濱1篇論文《“致”良知與“信”良知——良知教的實(shí)修方法及其難點(diǎn)》。倪梁康1篇《觀·物——唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的視角》。張衛(wèi)紅1篇《良知與自證分——以王陽(yáng)明良知學(xué)為中心的論述》。張祥龍1篇《良知與孝悌——王陽(yáng)明悟道中的親情經(jīng)驗(yàn)》。青年學(xué)者張任之、鄭辟瑞、朱剛各1篇論文。3位外國(guó)學(xué)者的5篇論文：瑞士現(xiàn)象學(xué)家耿寧2篇論文《人的平等》（討論平等與共同體），《什么是倫理上的惡》。韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)哲學(xué)系教授李南麟2篇論文《革新倫理學(xué)：胡塞爾和孔子》《論由丁若鏞與費(fèi)希特的對(duì)話(huà)所展顯的道德本能現(xiàn)象學(xué)》。瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系教授馬愛(ài)德（EduardMarbach）《胡塞爾的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向——其方法在應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)中的可能性與局限性》。這些論文主要涉及中國(guó)哲學(xué)特別是儒家心性哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究、中國(guó)佛學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)比研究，集中代表了中外心性現(xiàn)象學(xué)研究的最新趨勢(shì)。

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》之道德哲學(xué)研究

本書(shū)為國(guó)家“985”三期“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”項(xiàng)目成果。作者效仿馬克思和恩格斯，從道德哲學(xué)和倫理學(xué)的視角，重新系統(tǒng)研究了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，試圖在黑格爾顛倒的精神世界里，發(fā)現(xiàn)至今我們還未發(fā)現(xiàn)的道德哲學(xué)元素，或者重新闡發(fā)以往闡發(fā)不足的精神元素，以為今天建構(gòu)我們的精神世界和道德哲學(xué)服務(wù)。作者以幾乎純哲學(xué)的思維方式反芻和咀嚼了黑格爾晦澀難懂的哲學(xué)概念，并用今天人們可以理解的語(yǔ)言進(jìn)行了重新闡發(fā)，令人耳目一新。對(duì)《精神現(xiàn)象學(xué)》的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)歸屬就是要為找尋打動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價(jià)值探構(gòu)平臺(tái)。在全球化與后現(xiàn)代語(yǔ)境中，《精神現(xiàn)象學(xué)》中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實(shí)體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語(yǔ)境中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時(shí)代意義，并具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

清代陸王心學(xué)發(fā)展史

陸王心學(xué)自南宋陸九淵創(chuàng)始，至王守仁集大成，中經(jīng)南宋楊簡(jiǎn)，明代陳獻(xiàn)章、湛若水等重要代表人物，形成一個(gè)中國(guó)古代特有的以儒家倫理道德學(xué)說(shuō)為核心的龐大而嚴(yán)密的主觀唯心主義哲學(xué)體系。到了明朝末葉，陸王心學(xué)盛極而衰，進(jìn)入一個(gè)低潮期。明朝末年，人們對(duì)于“空疏無(wú)用”的陸王心學(xué)失去信心，開(kāi)始不斷進(jìn)行反思，于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的經(jīng)世思潮。明末清初，隨著“國(guó)破家亡”，于思想文化領(lǐng)域內(nèi)，王守仁心學(xué)崩解，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一股“由王返朱”浪潮。由此，王守仁心學(xué)成為眾矢之的，挾擊王學(xué)、推尊朱子成為一時(shí)之風(fēng)氣，最終程朱理學(xué)被定為國(guó)是。在這一思潮之后，清初一些學(xué)者開(kāi)始從各自不同角度對(duì)王學(xué)流弊進(jìn)行深刻思考、批判和修正，謀求新的學(xué)術(shù)出路，以期找尋出一條可發(fā)展之路。因此，陸王心學(xué)并沒(méi)有成為絕學(xué)，在清初諸陸王學(xué)者們的不斷努力之下，使得陸王心學(xué)依然按其內(nèi)在邏輯向前發(fā)展。

生命與道德：尼采的生命道德價(jià)值論

尼采作為西方哲學(xué)從近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的人物，他“重估一切價(jià)值的嘗試”中最核心的，是對(duì)以基督教道德為核心的傳統(tǒng)道德價(jià)值的重估，以及對(duì)以自然生命為基礎(chǔ)的道德價(jià)值的重構(gòu)。尼采對(duì)道德價(jià)值的重估與重構(gòu)在于，拋卻傳統(tǒng)以善惡為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，而重建以生命為基礎(chǔ)的道德哲學(xué)。本書(shū)以生命與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系為視角，力圖對(duì)尼采的生命道德價(jià)值哲學(xué)作系統(tǒng)研究，前半部分重在彰顯尼采的“破”，后半部分則側(cè)重尼采的“立”。本書(shū)是“帶著激情在解讀一個(gè)很有激情的哲學(xué)家”，當(dāng)然也體現(xiàn)了作者自己所獨(dú)有的生命激情。

維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長(zhǎng)期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過(guò)的一本書(shū)。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書(shū)力圖逐句逐段地解釋該書(shū)中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過(guò)程，幫助讀者弄清楚主題之間的過(guò)渡。同時(shí)，本書(shū)還力圖幫助讀者區(qū)分開(kāi)“維特根斯坦自己”和“對(duì)話(huà)者”，呈現(xiàn)二者的對(duì)話(huà)過(guò)程，并對(duì)維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評(píng)。

巴赫金哲學(xué)思想與文本分析法

復(fù)調(diào)藝術(shù)思維是文學(xué)現(xiàn)實(shí)還是理論假說(shuō)？對(duì)話(huà)與狂歡彼此矛盾嗎？它們之間存在什么樣的關(guān)系？如何看待話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)性一說(shuō)的對(duì)話(huà)泛化？怎樣分析話(huà)語(yǔ)的對(duì)話(huà)性？超語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)研究有何意義？言語(yǔ)體裁觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)的貢獻(xiàn)究竟在哪里？如何把俄國(guó)思想家的理論應(yīng)用于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的闡釋?zhuān)繛榱嘶卮疬@些問(wèn)題，本書(shū)突破了純文藝學(xué)與純語(yǔ)言學(xué)的視角，立足巴赫金“更多是一位哲學(xué)家”來(lái)整體闡發(fā)其哲學(xué)理路，借助“人格兩分法”認(rèn)清獨(dú)白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨(dú)白思維諸傾向(主要是狂歡與對(duì)話(huà)思維傾向)的互動(dòng)關(guān)系，由此從一個(gè)新角度把握了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新并發(fā)展了文本分析的幾種方法，特別是話(huà)語(yǔ)對(duì)話(huà)性分析的辯證法與對(duì)話(huà)法，作品中可能存在復(fù)調(diào)、狂歡與獨(dú)白因素的創(chuàng)作思維特征綜合分析法。同時(shí)本書(shū)分析了巴赫金哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論意義，對(duì)巴赫金的對(duì)話(huà)觀與洛特曼的對(duì)話(huà)觀進(jìn)行了比較。本書(shū)也對(duì)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的一些質(zhì)疑，如狂歡理論是“科學(xué)神話(huà)”、復(fù)調(diào)小說(shuō)理論因無(wú)法闡釋許多現(xiàn)代小說(shuō)而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對(duì)位理論等，做出了有力的回答，這些回答在某種意義上也展示出我們面對(duì)巴赫金理論時(shí)如何“接著說(shuō)”的可能性。

圖解邏輯學(xué)

這是一本活躍思維的大型工具書(shū)，我們將以圖解的方式幫你挖掘大腦潛能，以有效的形式助你活躍思維，提高分析和解決各種難題的能力。當(dāng)你跟著本書(shū)的指引，通過(guò)認(rèn)真思考和仔細(xì)觀察，成功地解決了問(wèn)題之后，你會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，那些擁有卓絕成就的人所具備的超凡思維能力，并不是遙不可及的。通過(guò)本書(shū)的閱讀，你可以沖破思維定式，試著從不同的角度思考問(wèn)題，不斷地進(jìn)行逆向思維，換位思考，無(wú)論是參加世界500強(qiáng)企業(yè)面試，還是報(bào)考MBA等，都能輕松應(yīng)對(duì)。運(yùn)用從本書(shū)中學(xué)到的各種邏輯思維方法，能夠幫助你成功破解各種難題，讓你全面開(kāi)發(fā)思維潛能，成長(zhǎng)為社會(huì)精英和時(shí)代強(qiáng)者。

赫爾墨斯的計(jì)謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)

本書(shū)從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對(duì)古典作品的研究，對(duì)思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實(shí)作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個(gè)是肌體,另一個(gè)是肌體的健康。當(dāng)我專(zhuān)注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專(zhuān)注于政治哲學(xué)的至高主題時(shí),就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來(lái)的,以所謂的歷史意識(shí)為先決條件,因此必須了解這種意識(shí)多少有些隱私、的根源。