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哲學(xué)家講故事（大全集）

哲學(xué)是無所謂入門的，更沒有所謂的初學(xué)者和專業(yè)者之分。維特根斯坦曾經(jīng)說過：“一部嚴(yán)肅且偉大的哲學(xué)著作，完全可以用笑話寫成。”哲學(xué)之所以可以寫成笑話、故事或者寓言，那是因?yàn)樗械恼軐W(xué)問題和哲學(xué)思考都源于人類的生活本身，只不過我們是“日用而不知”罷了。只要你是一個(gè)用心的人，從哲學(xué)的故事中有所感悟，你就是一個(gè)哲學(xué)家。

·29.2萬字

東方文化中的“我”與“他”

本書認(rèn)為，致力于主體間關(guān)系的建構(gòu)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)核心價(jià)值及獨(dú)特品格的重要體現(xiàn)。中國哲學(xué)家對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)“源生”、“發(fā)展”、“再造”的過程。本書循著歷史順序，運(yùn)用文本研究、歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的方法，對(duì)先秦以來各個(gè)時(shí)期的典型思想，其歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考察，對(duì)如何建構(gòu)當(dāng)代中國的主體間關(guān)系闡述了自己的看法。

·29.2萬字

元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論

《元倫理學(xué)：當(dāng)代研究導(dǎo)論》闡述了大多數(shù)元倫理學(xué)都要處理的一系列難題，可以給高年級(jí)本科生研習(xí)元倫理學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些難題涉及道德分歧、指稱、道德認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)和道德心理學(xué)。為了應(yīng)對(duì)這些難題，研究者們發(fā)展出了諸多元倫理學(xué)立場(chǎng)，本書作者馬克范羅伊恩對(duì)這些立場(chǎng)做了深入探討。對(duì)于初窺元倫理學(xué)的讀者，范羅伊恩還提出并回答了一些非常基本的問題，比如：什么是元倫理學(xué)，為什么研究元倫理學(xué)，鑒于元倫理學(xué)內(nèi)在地充滿爭(zhēng)議性，我們?nèi)绾沃诌M(jìn)行討論？本書各章的末尾均列有若干思考題，可以增進(jìn)對(duì)文本的理解，也可以激發(fā)進(jìn)一步的討論，并且附有評(píng)論性的拓展閱讀建議。

受益一生的北大哲學(xué)課

本書擷取了許多北大先哲的精彩言論、真實(shí)的人生經(jīng)歷，并結(jié)合大量生動(dòng)深刻的故事，詳盡地闡述了北大人的生命智慧和人生哲理，體現(xiàn)了北大人身上所具有的獨(dú)特的智慧、博大、厚重與堅(jiān)強(qiáng)。閱讀本書，聆聽大師們的諄諄教誨，汲取其人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，學(xué)會(huì)從容地面對(duì)生活中的各種問題，深刻地理解和把握人生，多一些得、少一些失，多一些成功、少一些失敗，創(chuàng)造出屬于自己的輝煌。

意識(shí)形態(tài)、日常生活與空間：西方馬克思主義社會(huì)再生產(chǎn)理論研究

作為一種獨(dú)特的西方社會(huì)思潮，西方馬克思主義的相關(guān)研究對(duì)于我們把握馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代意義具有毋庸置疑的重要價(jià)值。盡管他們各自的現(xiàn)實(shí)視野、研討方式、思想資源與解放策略等各不相同，但都共同繼承了馬克思主義的資本主義社會(huì)批判立場(chǎng)，延續(xù)了馬克思資本主義批判的焦點(diǎn)問題，即資本主義的社會(huì)權(quán)力關(guān)系構(gòu)架如何實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)。不同的地方在于，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的研討主要是從嚴(yán)格的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野當(dāng)中展開，即從資本主義生產(chǎn)過程當(dāng)中探討資本主義運(yùn)動(dòng)的界限，而西方馬克思主義一方面繼承了馬克思的這一理論基礎(chǔ)，另一方面明確地將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過程之外的社會(huì)生活當(dāng)中，因而表現(xiàn)出明顯的理論異質(zhì)性。因此，以資本主義社會(huì)再生產(chǎn)為主題，梳理西方馬克思主義的理論發(fā)展與邏輯變遷，一方面有助于推進(jìn)我們對(duì)西方馬克思主義的整體研究和邏輯把握，更好地評(píng)估西方馬克思主義的理論價(jià)值；另一方面也有助于我們更好地推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化研究。

鼎革以文：清季革命與章太炎“復(fù)古”的新文化運(yùn)動(dòng)

本稿為東京大學(xué)綜合文化研究科林少陽教授討論1900年至1911年之間章太炎思想的一部專著，作為“章學(xué)研究論叢”之一。全書分總論和四編。總論概述全書主旨，揭示晚清以章太炎為代表的以“文”為手段的“革命”和以“復(fù)古”為表現(xiàn)形式的新文化運(yùn)動(dòng)。第一編主要討論章太炎的“南方”話語及對(duì)晚清新青年革命精神與實(shí)踐的影響。第二編主要討論章太炎對(duì)“民族”“國家”的看法，尤其討論了以往較少受到關(guān)注的章太炎的“聯(lián)亞”主張與對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，揭示了章太炎“民族”觀、“國家”觀的批判色彩。第三編涉及章太炎思想中的儒家色彩，抉發(fā)章太炎對(duì)“狂狷”之儒家道德的繼承。第四編主要討論了章太炎與魯迅之間的關(guān)系，通過文本細(xì)讀揭示東京時(shí)期魯迅所受章太炎的影響，以及從晚清復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)到“五四”反復(fù)古的新文化運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。全書視野宏闊，立論精深，不僅對(duì)章太炎的思想有獨(dú)到深入的解讀，也對(duì)晚清思想史有一番新的認(rèn)識(shí)，是一部非常有特色和學(xué)術(shù)含量的著作，相信出版后將推動(dòng)學(xué)界對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究。

性情與體用：李翱哲學(xué)與中國人性論轉(zhuǎn)向

李翱哲學(xué)影響儒家思想發(fā)展的全局，是漢唐儒學(xué)向宋明理學(xué)過渡的津梁，其不僅關(guān)涉心性結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，還深刻影響到儒家新思維方式的形成。本書全面研究了李翱的哲學(xué)思想及其在政治、經(jīng)濟(jì)、文史、軍事等方面的影響，以中國古代人性論的精神轉(zhuǎn)向?yàn)楹诵模U述了李翱哲學(xué)在儒家人性論轉(zhuǎn)折中的分水嶺作用，分析了其對(duì)宋代“心統(tǒng)性情”說和性二元論的重要影響；從法象思維、體用論、理一分殊發(fā)展的視角，探討中國古代性與情之間雙重關(guān)系的發(fā)展歷程，并從現(xiàn)代哲學(xué)角度反思儒家人性論傳統(tǒng)形態(tài)，嘗試貫通當(dāng)代儒家心性論的建構(gòu)路徑，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代化提供有益建議。

泰州學(xué)派研究（第一輯）

泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分。《泰州學(xué)派研究》由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、泰州市人民政府聯(lián)合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學(xué)派思想內(nèi)涵，分析其源流與特性，集中反映了當(dāng)前國內(nèi)外泰州學(xué)派研究領(lǐng)域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力、社會(huì)影響力，更好推動(dòng)泰州學(xué)派文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

客居憶往：哲學(xué)人生問答錄（守望者）

本書系洪漢鼎先生以答學(xué)生問的形式而寫的學(xué)術(shù)自述性文字，全書共分為三個(gè)部分。第一部分是作者個(gè)人從年少時(shí)代至今的種種經(jīng)歷，包括無錫輔仁中學(xué)、北京大學(xué)求學(xué)、反右斗爭(zhēng)中誤劃為右派、“文化大革命”中發(fā)配至大西北、改革開放后重回北京、德國進(jìn)修深造、臺(tái)灣十余年講學(xué)等，整個(gè)經(jīng)歷充滿悲歡離合，是幸與不幸、禍與福的交集；第二部分作者透過個(gè)人經(jīng)歷回憶了我國哲學(xué)界上世紀(jì)90年代之前的情況，其中有師門的作風(fēng)、師友的關(guān)系、文人的特性、國際的交往，以及作者個(gè)人的哲學(xué)觀點(diǎn)，不乏一些不為人知的哲壇趣事；第三部分是作者過去所寫的回憶馮友蘭、賀麟、洪謙、苗力田諸老師，以及拜訪伽達(dá)默爾的文章的匯集。

唯物史觀與哲學(xué)史：普列漢諾夫哲學(xué)思想研究

編輯本論叢，旨在加強(qiáng)北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的傳承與發(fā)展。收入本論叢的書目，都是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科退休老教授的研究成果。這些成果既有關(guān)于“史”的研究，又有關(guān)于“論”的研究；既有關(guān)于基礎(chǔ)理論的研究，又有關(guān)于重大現(xiàn)實(shí)問題的研究，涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容非常廣泛，為本學(xué)科的發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。這些成果是這些老教授長期研究的真實(shí)記錄，是他們探索軌跡的生動(dòng)描繪，共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)研究的絢麗畫卷，為弘揚(yáng)和發(fā)展北京大學(xué)馬克思主義理論研究傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

小邏輯

本書是《哲學(xué)全書綱要》的第一部分，通稱《小邏輯》，以區(qū)別于《大邏輯》（即邏輯學(xué)）。全書除導(dǎo)言外，共分:存在論、本質(zhì)論、概念論三篇，反映了黑格爾哲學(xué)體系的基本框架。黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點(diǎn)，材料分配均勻，文字簡奧緊湊，而義蘊(yùn)深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺意味無窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時(shí)，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書又有了明白曉暢，親切感人的特點(diǎn)。

交往行為理論（第一卷）

哈貝馬斯是當(dāng)世極為重要的哲學(xué)家。他對(duì)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)影響廣泛，半個(gè)世紀(jì)以來，他不僅是德意志民族的良心，即便對(duì)于整個(gè)歐洲來說，也是如此。他的作品已經(jīng)被翻譯為40余種語言，對(duì)認(rèn)識(shí)論、語言哲學(xué)、宗教哲學(xué)、民主理論、法學(xué)及社會(huì)理論領(lǐng)域多有貢獻(xiàn)。《交往行為理論》是哈貝馬斯的重要作品。在本卷中，哈貝馬斯對(duì)行動(dòng)與合理性概念進(jìn)行了規(guī)定，并在對(duì)韋伯與盧卡奇、法蘭克福學(xué)派的理論歷史研究和綜合研究中詳細(xì)展開了他關(guān)于行動(dòng)與合理性的考察。《交往行為理論》的譯者是哈貝馬斯研究專家，對(duì)哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。本書譯文十分流暢，雖然原書很具理論深度，但譯文讀起來并不艱澀，可見譯者對(duì)于原書的消化咀嚼已十分到位。

先秦儒家情理主義道德哲學(xué)形態(tài)研究

“情”和“理”作為人性的重要內(nèi)容，在人類精神發(fā)展史中分別具有不可替代的文化功能，對(duì)二者不同的文化設(shè)計(jì)形成了中西方迥然不同的文明樣態(tài)。中國從情理合一的角度形成了情理主義道德哲學(xué)形態(tài)，西方則從情理相分的角度形成情感主義、理性主義兩種道德哲學(xué)形態(tài)。作為具有原典意義的先秦儒家情理主義道德哲學(xué)形態(tài)，在為傳統(tǒng)中國提供重要精神支撐的同時(shí)，又為當(dāng)代中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化提供著合法性資源。

美學(xué)（2019年版）

本書是高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)指定教材，也可以作為普通高等學(xué)校相關(guān)專業(yè)美學(xué)課程的教材。本書以馬克思的實(shí)踐存在論思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以審美活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)和主要研究對(duì)象，以實(shí)踐是人存在的基本方式，審美活動(dòng)是一種基本的人生實(shí)踐為主旨，主要內(nèi)容包括審美活動(dòng)論、審美形態(tài)論、審美經(jīng)驗(yàn)論、藝術(shù)論、審美教育論這幾部分內(nèi)容。本書以馬克思主義實(shí)踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論(現(xiàn)象學(xué))思想的合理因素，嘗試建構(gòu)有時(shí)代特色的實(shí)踐存在論美學(xué)理論，以發(fā)展我國的實(shí)踐美學(xué)理論，使之更好地與中國古典美學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合，成為21世紀(jì)具有生命力的一種美學(xué)理論。

否定的辯證法

《否定的辯證法》是德國哲學(xué)家、西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派重要代表阿多諾的主要代表作。在《否定的辯證法》中阿多諾首先批判了哲學(xué)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)辯證法的本質(zhì)是否定。他認(rèn)為，古往今來哲學(xué)對(duì)“同一性”的追求是行不通的，根本不存在絕對(duì)的第一性，任何想尋找原初事物或概念的哲學(xué)都走上了錯(cuò)誤的道路，從而加強(qiáng)了社會(huì)上的極權(quán)主義和盲從主義傾向。辯證法的根本特征是否定性。其次，阿多諾繞開辯證法的矛盾法則，落腳于法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判主題。他認(rèn)為真正意義上的辯證法不單是考察矛盾，而且還拒不承認(rèn)矛盾是解釋每一事物的圖式。社會(huì)既不是個(gè)體主體的總和，也不是一種客觀的事物，而是人類主體和物質(zhì)客體的相互作用。自由的唯一意義在于否定，在于反思地否定各種具體的奴役。資本主義社會(huì)的最大弊端是商品交換價(jià)值法則的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同質(zhì)的無名地位上。隨后，在《否定的辯證法》中，阿多諾還舉起“反體系”的旗幟，全力批判第一哲學(xué)。他深刻意識(shí)到，真理的不變性是第一哲學(xué)的幻想。本體論是對(duì)現(xiàn)狀的辯解，是維護(hù)秩序的工具。此外，阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”是自由方便的立場(chǎng)，兼收并蓄的混合。“否定的辯證法”不僅與邏輯標(biāo)準(zhǔn)或事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)無關(guān)，而且完全無視這些標(biāo)準(zhǔn)。這種無視實(shí)際上是“否定的辯證法”的本質(zhì)。

論語別裁（上）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時(shí)，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個(gè)人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對(duì)《論語》的講解，錯(cuò)誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對(duì)，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

諸子視野與先秦儒家政治哲學(xué)

本書以先秦儒家政治哲學(xué)為研究對(duì)象，從先秦諸子的宏闊視野對(duì)于儒家在先秦時(shí)期對(duì)天人關(guān)系、道體與道用、政治與道德，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、因襲與變革等關(guān)系進(jìn)行深入研究，以期通過這種綜合性研究來獲得對(duì)于先秦儒家在政治理念、政治行為及政治理想諸多方面于哲學(xué)意義上的理解與把握。本書自覺運(yùn)用比較研究的學(xué)術(shù)方法，從諸子的宏闊視野來研究先秦儒家政治哲學(xué)，既有利于在諸子之間的互動(dòng)關(guān)系中來彰顯先秦儒家政治哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)與價(jià)值意義，科學(xué)還原傳統(tǒng)政治理論樣態(tài)在先秦時(shí)期的復(fù)雜性與豐富多彩性，對(duì)于先秦儒家政治理論何以具有恒久生命力進(jìn)行深入挖掘與理論闡述，也可以在東西方文化交流日益深入的新時(shí)代，為今日之中國如何在合理汲取西方文明智慧的同時(shí)更好地挺立起中國文化的主體性提供一定的借鑒與啟示意義。

馬克思主義辯證法理論研究（馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書）

本書立足當(dāng)代辯證法研究的前沿理論，在深入發(fā)掘、分析馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了馬克思主義經(jīng)典作家的辯證法，如馬克思的“批判本質(zhì)”的辯證法、恩格斯的“理論思維”的辯證法、列寧的”三者一致”的辯證法。同時(shí)對(duì)馬克思主義辯證法的理論遺產(chǎn)、實(shí)踐基礎(chǔ)、批判本性、當(dāng)代課題等重要內(nèi)容進(jìn)行了全方位的探討，凸顯了馬克思主義辯證法的理論魅力，對(duì)于掌握馬克思主義辯證法的精髓和實(shí)質(zhì)、深化馬克思主義辯證法研究具有重要的理論價(jià)值。

全本周易（精讀本）

我們當(dāng)下所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息全球化、資訊多元化，給人們帶來方便的同時(shí)，也帶來了困擾。人們?cè)谛畔⒌暮Ｑ罄锍粮。枰焦爬系牡浼袑で鬂崈粲篮愕闹腔郏吨芤住肥钱?dāng)然之選。《周易》一書形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，經(jīng)多人之手寫就，后世的易學(xué)家又開辟了很多的解釋維度，因此易學(xué)體系龐大復(fù)雜，而梳理這些體系需要閱讀大量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，如何化繁為簡，凸顯文本內(nèi)在的哲理智慧，就需要對(duì)《周易》做更深入的探討和研究。《全本周易精讀本》為有一定易學(xué)基礎(chǔ)的讀者和易學(xué)研究者提供了更進(jìn)一步的介紹，本書分別從史篇、象數(shù)篇、義理篇對(duì)《周易》進(jìn)行了概括式的梳理。此外，本書還提到讀易“五觀”：宏觀、中觀、微觀、博觀、綜觀的方法，為讀者提供了很好的讀易啟示。整本書打破派系壁壘，以開闊的視野做扎實(shí)的研究，是新時(shí)代易學(xué)興盛融合趨勢(shì)的縮影，具有較高的可讀性和學(xué)術(shù)價(jià)值。