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世界佛教通史(第10卷)韓國佛教:從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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本書是世界佛教通史叢書之中國佛教卷,介紹了韓國越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:上編韓國佛教一、三國時期的佛教。三國史略,佛教初傳次第,三國佛教勢力的消長,新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強(qiáng)化,佛教與儒家“孝”道之融合,統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教,入華求法請益僧人的活動情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平,元曉的著述及其主要思想,義湘的生平,《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播,法相唯識學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況,以禪門九山為中心的禪宗傳承(上),以禪門九山為中心的禪宗傳承(下)。六、高麗前期的佛教與政治。后三國時期的佛教,佛教與高麗建國,高麗前期國家對佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門九山的最后形成,高麗前期教宗各派的情況,義天與天臺宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時代,知訥的生平,知訥的思想(上),知訥的思想(下)。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會,知訥之后的禪門宗匠,教派各宗簡況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策,不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想,休靜的弟子們,善修、覺性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時期的佛教,純祖至李王時期的佛教。十三、近代韓國佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策,近代韓國佛教的代表人物。

何勁松 ·理論 ·45.3萬字

番僧入華來:宗教卷
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本書為“胡漢中國與外來文明”的宗教卷,圍繞“唐三夷教與外來信仰”主題,對北朝隋唐時期各種宗教錯綜復(fù)雜的圖景進(jìn)行察,針對由西亞、中亞傳來的景教、祆教、摩尼教入華后的傳播和變化,做了不同層次的研究,許多前沿的課題被重新解讀和再次提出,受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。尤其對植根中國大地新發(fā)現(xiàn)的出土文物,長安米繼芬家庭的景教信仰,洛陽景教經(jīng)幢的比較釋,景教天使與佛家飛天的辨識,安備墓祆教圣火的藝術(shù)表現(xiàn),祆教大會石槨線刻畫的解讀,摩尼教欲藝術(shù)品的分析,先發(fā)售發(fā)表后都曾引起靠前宗教界學(xué)者的思與轉(zhuǎn)引,其對“三夷教”藝術(shù)的探索和觀點(diǎn)開辟了新的領(lǐng)域,推進(jìn)了中古外來宗教入華后“華化胡裔”的原創(chuàng)研究。中華文明的形成與發(fā)展,始終伴隨著對外來文明的借鑒與吸納,漢唐時代是中華文明發(fā)展的重要時期,國力強(qiáng)大,人眾多,發(fā)達(dá),胡漢交往頻繁。其中,大量胡人(泛指中國以外的外國人)通過貿(mào)易、出使將本國的工藝品、器物、食物乃至動植物帶到中原內(nèi)地,同時將外來文明中的宗教、藝術(shù)、俗也帶到漢地。最重要的是,大量胡人生活在唐代中國的宮廷、城市,潛移默化中將他們的植入了中原,逐漸使得中華文明中有了外來文明的因素。但是,多年來相關(guān)研究或者較依賴于文獻(xiàn)記載,或者比較具有局限,不能較為全面、系統(tǒng)地展示胡漢的交流互動。近年來,隨著對事業(yè)的高度重視,學(xué)術(shù)界在中外交流方面的研究趨深入,尤其是大量相關(guān)古成果的涌現(xiàn),為深入研治胡漢交流的課題提供了很好的條件。

葛承雍 ·普及讀物 ·17.8萬字

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