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元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象（人文與社會(huì)譯叢）

元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象（人文與社會(huì)譯叢）

《元史學(xué)：19世紀(jì)歐洲的歷史想象（人文與社會(huì)譯叢）》指出任何史學(xué)作品都包含了一種深層結(jié)構(gòu)、一種未經(jīng)批評(píng)而被接受的范式，它是詩(shī)學(xué)的，也是語(yǔ)言學(xué)的。書中以十九世紀(jì)八位有代表性的史學(xué)思想家為例，展示其歷史著述所采用的主導(dǎo)性比喻方式，從而確證歷史作品普遍存在的詩(shī)學(xué)本質(zhì)。

(美)海登·懷特 ·史學(xué)理論 ·44.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第99章 注釋(3) 2017-06-02 16:01:00
為歷史而戰(zhàn)（人文與社會(huì)譯叢）

為歷史而戰(zhàn)（人文與社會(huì)譯叢）

本書是由呂西安·費(fèi)弗爾從1906到1952年間寫的部分文章和演講稿匯編而成的文集，闡述了他關(guān)于歷史學(xué)研究的整體觀點(diǎn)和杰出洞見(jiàn)。在前33篇文章中，他對(duì)史學(xué)性質(zhì)、歷史認(rèn)識(shí)論、方法論、跨學(xué)科研究等都提出了新的想法，頗具創(chuàng)新意義；后11篇文章則憶述了30年間，11位不同領(lǐng)域的杰出知識(shí)分子的生平，借此強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史進(jìn)行跨學(xué)科研究（地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等）的重要性。

(法)呂西安·費(fèi)弗爾 ·史學(xué)理論 ·33.3萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究（第二版）

現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究（第二版）

在《現(xiàn)實(shí)感：觀念及其歷史研究》主體的九篇文章中，以賽亞·伯林探討了近三個(gè)世紀(jì)以來(lái)主導(dǎo)歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念，追溯重要思想潮流的興起與流變，梳理出一條從康德主義經(jīng)浪漫主義到民族主義的演變脈絡(luò)。書中涉及許多主題，如歷史中的實(shí)在論、政治判斷力、藝術(shù)的責(zé)任等。伯林指出，好的歷史學(xué)家、政治家和小說(shuō)家具有一種相似的才能，能夠洞察具體時(shí)刻的特質(zhì)和微妙關(guān)系，這就是“現(xiàn)實(shí)感”。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識(shí)，富有洞見(jiàn)，文筆酣暢淋漓。本書按普林斯頓第二版增訂，新增蒂莫西·斯奈德撰寫的序言，以及伯林本人寫的《偉大的俄國(guó)評(píng)論家：V.G.別林斯基》《完美社會(huì)理論的終結(jié)》兩篇文章，頗富閱讀價(jià)值。

(英)以賽亞·伯林著 亨利·哈代編 ·史學(xué)理論 ·29萬(wàn)字

法庭上的莎士比亞

法庭上的莎士比亞

本書是享譽(yù)世界的歷史學(xué)家、思想史巨擘昆廷·斯金納關(guān)于莎士比亞修辭學(xué)的研究力作。作者通過(guò)對(duì)《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》《裘利斯·凱撒》《哈姆萊特》等作品中人物語(yǔ)言的分析，從修辭術(shù)的角度對(duì)經(jīng)典的莎士比亞法庭劇加以重新審視，解釋了莎士比亞創(chuàng)作過(guò)程。通常人們認(rèn)為莎士比亞擁有司法才能，贊美他直接呈現(xiàn)生活等，但在斯金納看來(lái)，這些觀點(diǎn)是不正確的。莎士比亞之所以能創(chuàng)作出這些法庭劇，在于他所接受的當(dāng)時(shí)極為普遍的修辭術(shù)教育，這使得他掌握一整套修辭術(shù)規(guī)則并將其運(yùn)用到戲劇創(chuàng)作中來(lái)。本書以精妙的結(jié)構(gòu)、豐富的史實(shí)和出色的論證，考察了修辭術(shù)在文藝復(fù)興思想史中的地位，是斯金納超越以往政治學(xué)著作的別具一格的思想史研究與實(shí)踐。

(英)昆廷·斯金納 ·史學(xué)理論 ·24.8萬(wàn)字

歷史的技藝：塔奇曼論歷史

歷史的技藝：塔奇曼論歷史

在這本敏銳、精煉的作品中，美國(guó)備受歡迎的歷史作家巴巴拉·W·塔奇曼對(duì)歷史學(xué)家的技藝和眾多歷史事件進(jìn)行了探討。它包含了塔奇曼對(duì)歷史學(xué)家之角色的縝密思考，對(duì)美國(guó)過(guò)去與當(dāng)下的驚人洞悉，以及對(duì)國(guó)際事件入木三分的觀察——塔奇曼始終以一種獨(dú)特的方式在看待歷史，并從她所見(jiàn)的事物中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。本書中的文章，時(shí)間跨度超四十年，塔奇曼涉入了一系列不拘一格的話題：以色列、中國(guó)、羅斯福的競(jìng)選列車、關(guān)于伍德羅·威爾遜的弗洛伊德式解讀……這些具有才氣的文章，凝集、呈現(xiàn)出其窮盡一生琢磨的“歷史技藝”。歷史學(xué)家應(yīng)該是藝術(shù)家嗎？有意識(shí)地運(yùn)用藝術(shù)手法當(dāng)然應(yīng)該是他的工具之一。麥考利說(shuō)他自己是一半詩(shī)人，一半哲學(xué)家。在這兩方面我都不期望達(dá)到他的高度，我認(rèn)為自己是個(gè)講故事的人，一個(gè)講述者，只不過(guò)我講的確有其事，并非虛構(gòu)?！桶屠·塔奇曼

(美)巴巴拉·W·塔奇曼 ·史學(xué)理論 ·21.4萬(wàn)字

暴力：思無(wú)所限

暴力：思無(wú)所限

伯恩斯坦是當(dāng)代西方的思想名家，他的這本近作《暴力：思無(wú)所限》所聚焦的是嚴(yán)重困擾現(xiàn)代社會(huì)的暴力問(wèn)題。伯恩斯坦在本書中充分發(fā)揮了他對(duì)各家思想進(jìn)行融會(huì)貫通的能力，在充分吸收前人思考的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解；同時(shí)，他沒(méi)有過(guò)度堆砌“暴力”實(shí)例，而對(duì)暴力亂象背后的思想根源，進(jìn)行了重點(diǎn)的探索。我們的時(shí)代或許可被成為“暴力時(shí)代”，因?yàn)闊o(wú)論是在書籍報(bào)刊、影視作品還是互聯(lián)網(wǎng)中，都充斥著各種現(xiàn)實(shí)或虛構(gòu)的對(duì)暴力的呈現(xiàn)。但我們所說(shuō)的“暴力”到底是什么？它能為人們帶來(lái)什么？它的界限又在哪里？伯恩斯坦試圖在本書中回答這些問(wèn)題，通過(guò)考察施密特、本雅明、阿倫特、法農(nóng)、阿斯曼這五位學(xué)者探討暴力問(wèn)題的著作，他深入分析并反思了他們對(duì)非暴力的重要性的論證，以及對(duì)特殊情況下的暴力的辯護(hù)。伯恩斯坦指出，并不存在判定暴力正當(dāng)性的普遍標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的可行方案，是建構(gòu)允許自由公開(kāi)的討論，讓個(gè)體意見(jiàn)得到表達(dá)和傾聽(tīng)的公眾環(huán)境。

(美國(guó))理查德·J. 伯恩斯坦 ·史學(xué)理論 ·20.4萬(wàn)字

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