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公元466年，宋明帝劉彧與在尋陽(yáng)稱帝的侄子劉子勛二帝并立，內(nèi)戰(zhàn)幾乎波及劉宋全境，繼而演變?yōu)榕c北魏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。生于南朝中層官僚家庭的王鐘兒，被迫卷入，家破人亡，兩年后被掠為平城宮的普通宮女，時(shí)年三十歲。可是，她的命運(yùn)卻偶然地與“子貴母死”制度發(fā)生了聯(lián)系，意外卷入權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦，先后以宮女和比丘尼的身份成為撫育兩代皇帝的關(guān)鍵人物，竟在北魏宮廷生活了五十六年之久。羅新教授利用墓志等史料講述了王鐘兒漫長(zhǎng)而又跌宕起伏的一生，并以她的眼睛去看她身處其中的時(shí)代，把皇帝、后妃、外戚、朝臣、宦官和宮女都還原為具體的人，看到他們面對(duì)權(quán)力時(shí)的喜悅、疑懼、張狂、絕望……隨著王鐘兒人生故事展開的，還有從獻(xiàn)文帝、孝文帝到宣武帝、孝明帝近八十年的北魏歷史，當(dāng)然也有被時(shí)代的驚濤駭浪席卷的許許多多人。我們關(guān)注遙遠(yuǎn)時(shí)代的普通人，是因?yàn)樗麄兪钦鎸?shí)歷史的一部分，沒有他們，歷史就是不完整、不真切的。

·15.4萬字

人類簡(jiǎn)史：文明的支柱

《人類簡(jiǎn)史》系列知識(shí)漫畫，改編自《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，由作者尤瓦爾·赫拉利教授攜手比利時(shí)漫畫藝術(shù)家戴維·范德默倫、法國(guó)插畫家達(dá)尼埃爾·卡薩納韋，共同精心創(chuàng)作。系列漫畫的場(chǎng)景化表達(dá)，腦洞大開的虛構(gòu)故事和一個(gè)個(gè)像段子手一樣的可愛角色，像一部紙上漫畫電影，帶你穿越人類由古至今的史詩(shī)歷程。《人類簡(jiǎn)史：文明的支柱》是繼《人類簡(jiǎn)史：人類的誕生》之后系列知識(shí)漫畫的第2部。書中，我們將繼續(xù)跟隨尤瓦爾、佐伊、薩拉斯瓦蒂教授、辛迪和比爾、洛佩茲警探還有虛構(gòu)博士，探索“農(nóng)業(yè)革命”是如何改變?nèi)祟惿鐣?huì)的。小麥在人類歷史上的地位究竟有多么重要？戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒和不平等，是怎么出現(xiàn)的？如果1.2萬年前人類沒有從游牧者轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň诱撸覀儠?huì)不會(huì)過得比現(xiàn)在更幸福？是人類馴化了小麥，還是小麥欺騙了人類？“農(nóng)業(yè)革命”會(huì)不會(huì)是史上的騙局？知道過去究竟發(fā)生了什么，才會(huì)明白我們?yōu)槭裁词乾F(xiàn)在的樣子。有趣、有料還有品的《文明的支柱》將像第一部《人類的誕生》一樣繼續(xù)顛覆你的認(rèn)知，帶來更多驚喜！孔子、浮士德、漢謨拉比國(guó)王，還有《亂世佳人》的女主角郝思嘉來到書中，快讓我們一起加入這場(chǎng)歷史的狂野之旅吧！

·89字

孤獨(dú)傳：一種現(xiàn)代情感的歷史

有人說，孤獨(dú)是21世紀(jì)的流行病。我們想方設(shè)法擺脫孤獨(dú)，它卻依然如影隨形。孤獨(dú)從何而來？人類注定與孤獨(dú)相伴嗎？歷史學(xué)家費(fèi)伊·邦德·艾伯蒂認(rèn)為，孤獨(dú)是一種現(xiàn)代情感。從宗教的衰落到工業(yè)革命，再到數(shù)字革命以來社交媒體與線上社區(qū)的蓬勃興起，孤獨(dú)觀念的演變史，也是人類文明的發(fā)展史。理解孤獨(dú)如何“被發(fā)明”，有助于我們理解為何如今孤獨(dú)盛行。《孤獨(dú)傳》融合了文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等，力圖還原孤獨(dú)的隱秘歷史與復(fù)雜意涵。本書的每一章聚焦孤獨(dú)的某種形態(tài)，探究孤獨(dú)與個(gè)人和社會(huì)、情感和身體之間的關(guān)聯(lián)。在書中，艾伯蒂旁征博引，梳理了19世紀(jì)至今的信件與日記、哲學(xué)文本、政治論述、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等，研究了包括西爾維婭·普拉斯、維多利亞女王與弗吉尼亞·伍爾夫等人的經(jīng)歷，并分別探尋青少年、獨(dú)居者、老年人、無家可歸者等不同人群的孤獨(dú)體驗(yàn)……

·15.6萬字

地中海世界與羅馬帝國(guó)（講談社·興亡的世界史 02）

《地中海世界與羅馬帝國(guó)（講談社·興亡的世界史02）》作為一個(gè)政治實(shí)體的古代地中海世界，是由羅馬帝國(guó)完成統(tǒng)一的。到古代晚期，地中海世界是包含著多種可能性的世界，統(tǒng)一之前風(fēng)俗各異的傳統(tǒng)世界再次復(fù)興，建立起屬于自己的、古已有之的世界。從古至今，人們都把羅馬帝國(guó)的衰落作為鏡子，比照自己所處的時(shí)代。如此繁榮的文明衰退了，有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們的世界借鑒呢？

·15.9萬字

津巴多口述史

在《津巴多口述史》中，津巴多教授首次直面讀者，親述自己一生的旅程。從他的成長(zhǎng)故事中就足見智慧：8歲他便在和同伴的玩樂中總結(jié)出了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者法則；讀書時(shí)，他被誤認(rèn)為是西西里黑手黨并遭到孤立，他沒有因此沮喪，反而開始關(guān)注和思考情境的力量；在百老匯打工期間，他不僅積累了很多“讓顧客買單”的經(jīng)驗(yàn)，還學(xué)會(huì)了如何管理時(shí)間，迅速切換多個(gè)任務(wù)。在本書中，津巴多教授完整追溯了他50年來的教學(xué)和研究經(jīng)歷，述說了他的四大貢獻(xiàn)——斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)、將害羞概念化、時(shí)間觀研究、英雄想象項(xiàng)目的前因后果和靈感來源，讀者可以從中看到源于生活的、具有生命力和創(chuàng)造力的科學(xué)研究是如何誕生的。此外，你還會(huì)讀到津巴多成為斯坦福備受歡迎的明星老師、帶領(lǐng)上百名學(xué)生進(jìn)行反戰(zhàn)抗議、為少數(shù)族裔和女性爭(zhēng)取就職機(jī)會(huì)等的種種經(jīng)歷和故事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅是一位向人性發(fā)問的學(xué)者，還是一位流著教師血液的天生教育家，一位關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體、熱愛和平的行動(dòng)家，一位心懷天下的偉大思想者。從貧民區(qū)的窮小子到人人敬仰的大師，從失控的監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)到幫助人們成為更好的自己，《津巴多口述史》將帶我們見證一代心理學(xué)大師的歷練之路，同時(shí)讓我們更深入地認(rèn)識(shí)自我、環(huán)境與人性。

·11.9萬字

繁榮的代價(jià)：富有帝國(guó)的衰落與復(fù)興

繁榮的國(guó)家也會(huì)分裂，帝國(guó)的隕落是否真的不可避免？這是知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、對(duì)沖基金經(jīng)理、總統(tǒng)顧問托德·G.布赫霍爾茨在這本順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、頗有見地的著作中所提出的觀點(diǎn)。《繁榮的代價(jià)》既涉及經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容，又包含作者宣言，揭示了富裕國(guó)家所面臨的經(jīng)濟(jì)、政治和文化裂痕，并闡明理由，建議把這些漏洞轉(zhuǎn)變成力量源泉，變成民族復(fù)興的基礎(chǔ)。為了幫助讀者理解強(qiáng)大國(guó)家是如何分裂的，布赫霍爾茨明確提出了五種強(qiáng)大但充滿悖論色彩的分裂力量，這些力量在國(guó)家取得經(jīng)濟(jì)成功之后開始逐漸損毀國(guó)家的和諧穩(wěn)定。其中包括：日趨降低的生育率、全球化貿(mào)易、不斷增加的債務(wù)負(fù)擔(dān)、日漸消失的職業(yè)道德和缺失的愛國(guó)主義精神。帝國(guó)的衰敗是難以避免的嗎？答案是否定的。美國(guó)和歐洲能夠重塑社會(huì)精神嗎？答案是十分肯定的。《繁榮的代價(jià)》向讀者講述了一些昔日領(lǐng)袖們鼓舞人心的故事，其中包括土耳其國(guó)父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克、以坂本龍馬為代表的日本明治維新領(lǐng)導(dǎo)者，以及以色列前總理“鐵娘子”果爾達(dá)·梅厄，他們都成功扭轉(zhuǎn)了國(guó)家當(dāng)時(shí)的混亂局勢(shì)。現(xiàn)在為時(shí)不晚，我們能夠克服當(dāng)下所面臨的挑戰(zhàn)，再次團(tuán)結(jié)起來捍衛(wèi)國(guó)家的和諧穩(wěn)定，保衛(wèi)我們的未來。

·19萬字

講給大家的中國(guó)歷史3：從列國(guó)到帝國(guó)

在系列第3冊(cè)《從列國(guó)到帝國(guó)》中，你會(huì)看到：春秋時(shí)代自殺行為很普遍，有一種精神，就是認(rèn)為有很多準(zhǔn)則是比生命更重要的；春秋注重人倫關(guān)系，講究?jī)x式感，而戰(zhàn)國(guó)更注重國(guó)家關(guān)系，只剩下利益的博弈；楚國(guó)是商文化與南方本土文化融合而形成的一個(gè)異類國(guó)度，盛產(chǎn)“狂人”，思想自由不羈；儒家發(fā)展到荀子之后與法家的關(guān)系越來越密切，以至于荀子的兩個(gè)杰出學(xué)生竟然都是法家；墨家是諸子百家中在后世兩千多年里一直被忽視的派別，直到清朝考據(jù)學(xué)興起才重見天日；漢朝的成立是誰也沒有預(yù)料到的事情，那么多貴族竟然圍繞在一個(gè)普通的亭長(zhǎng)身邊幫他打天下……

·14.9萬字

歐洲史：古典時(shí)代（史前—公元337）

《歐洲史》是英國(guó)歷史學(xué)家諾曼·戴維斯的代表作。它為歐洲歷史設(shè)計(jì)出一種時(shí)間和空間的坐標(biāo)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出難得一見的整體史印象。它將傳統(tǒng)敘述方式與特寫結(jié)合，容納了經(jīng)常被嚴(yán)肅歷史學(xué)家忽略的各種奇特事物和思想，成為近年來深具價(jià)值和說服力的歐洲通史作品。《歐洲史：古典時(shí)代（史前—公元337）》是“歐洲”正式亮相之前這片陸地的歷史。歐洲不是獨(dú)立的“大陸”，而是一個(gè)“半島”。地貌、氣候、地質(zhì)和動(dòng)物群落共同營(yíng)造了一個(gè)良性的環(huán)境，這是理解歐洲歷史的基礎(chǔ)。古希臘的歷史跨越了1000多年的時(shí)間，在其全盛期，希臘人在各個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)式地取得了驚人的成就。以內(nèi)聚力著稱的羅馬的崛起則預(yù)示著一種新型陸上強(qiáng)國(guó)對(duì)“海岸線文明”的征服。吸收了希臘文化的羅馬，成了一個(gè)文化混血兒，主宰了此后數(shù)百年的羅馬帝國(guó)政治文化生活，直到新的文化基礎(chǔ)——基督教出現(xiàn)。

·19.8萬字

舊制度與大革命（譯林人文精選）

作為托克維爾的代表作，《舊制度與大革命》從法國(guó)大革命發(fā)生的背景、動(dòng)力和機(jī)制等出發(fā)，來剖析社會(huì)轉(zhuǎn)型的迷局，力圖回答以下問題：為何法國(guó)大革命在改革中猝然而至？為何繁榮卻加速了大革命的到來？為何減輕人民負(fù)擔(dān)反而引發(fā)暴亂？為何大革命的結(jié)果背離了初衷？處于轉(zhuǎn)折期的國(guó)家有幾種未來？等等。

·16萬字

河流是部文明史

河流對(duì)文明進(jìn)程造成的影響超乎我們的想象。大河是古文明的動(dòng)脈，人類燦爛的文明遺產(chǎn)幾乎都離不開河流的哺育。一方面，河流提供了水資源和交通方式，使早期人類的繁衍與交流成為可能，在文明發(fā)展后，又推動(dòng)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、貿(mào)易進(jìn)程，提供新型能源，為社會(huì)的繁榮提供了動(dòng)力。另一方面，河流作為一種天然的資源和屏障，不僅可以是國(guó)家的邊界，甚至能夠催生民族文化認(rèn)同，河流治理也廣泛牽涉社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)問題，對(duì)人口遷徙、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等造成了深遠(yuǎn)影響。今天，隨著氣候變化和城市發(fā)展，我們與自然的關(guān)系正發(fā)生改變，在人類賴以生存的大河，機(jī)遇和危機(jī)暗流涌動(dòng)。勞倫斯·C.史密斯是一位長(zhǎng)期關(guān)注人類水文環(huán)境的科學(xué)家，對(duì)河流與人類社會(huì)間永恒卻未被重視的關(guān)系有深切認(rèn)知。在這本書中，他以廣博的筆觸探索我們熟悉又陌生的水域，追溯人類歷史發(fā)展和社會(huì)更迭，講述了河流作為一種自然力量與人文社會(huì)間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

·18.1萬字

講給大家的中國(guó)歷史2：文明的基因

在系列第2冊(cè)《文明的基因》中，你會(huì)看到：中國(guó)之所以為中國(guó)，一個(gè)重要的要素就是文字；周朝的王官學(xué)成了后世儒家、道家、陰陽(yáng)家的思想源頭；天命觀念、封建宗法制度、穩(wěn)定的文字系統(tǒng)和天下觀念，這都是周朝為中國(guó)留下的豐富遺產(chǎn)；司馬遷對(duì)老子這個(gè)人的記錄是一筆糊涂賬，有至少三個(gè)版本的“老子”在歷史上流傳下來，讓人分不清楚……

·16.5萬字

牛津通識(shí)讀本：神圣羅馬帝國(guó)（中文版）

伏爾泰曾將神圣羅馬帝國(guó)描述為“既不神圣，也不羅馬，更非帝國(guó)”，這使得帝國(guó)的歷史和意義在很大程度上遭到了誤解。在本書中，約阿希姆·惠利概述了神圣羅馬帝國(guó)迷人的千年歷史。帝國(guó)建立于800年，以查理曼大帝的法蘭克王國(guó)為基礎(chǔ)，1500年左右，“德意志民族的神圣羅馬帝國(guó)”這一稱呼正式出現(xiàn)。帝國(guó)的進(jìn)程和歷史始終受到歐洲重大發(fā)展的影響，從宗教改革到三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，再到法國(guó)大革命，直到1806年拿破侖摧毀帝國(guó)。一千多年的共同歷史感和帝國(guó)建立的法律傳統(tǒng)塑造了歐洲德語區(qū)的過往圖景。惠利通過這本書分析了帝國(guó)在歐洲權(quán)力和政治史上的重要影響和作用，并指出：德國(guó)歷史上從未有過比這更持久的政治制度。

·8.1萬字

說中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體（2024版）

中國(guó)如何成為中國(guó)？它的認(rèn)同基礎(chǔ)是血緣，國(guó)界，還是文化？刀劍劃開疆界，衣食卻互相流通；儒家、佛教、道教混合；民族融匯……這些原本散漫復(fù)雜的文化，如何逐漸匯流并形塑出一個(gè)叫“中國(guó)/華夏”的國(guó)家？今后，這一共同體還能吸引原來成員的后代，繼續(xù)被認(rèn)同為身心歸屬嗎？著名歷史學(xué)家許倬云從新石器時(shí)代談起，一直到清朝結(jié)束前夜，講述“華夏/中國(guó)”這個(gè)復(fù)雜共同體是如何不斷演變的。全書沒有鋪陳細(xì)節(jié)，沒有繁瑣論證，以大歷史視野，選擇每個(gè)時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的關(guān)鍵點(diǎn)，來勾勒出各個(gè)時(shí)代的面貌。在全球化時(shí)代，如能審察自己的族群認(rèn)同原則，就不會(huì)輕易被偏狹的族群狂傲挾持，迷失方向。

·11.6萬字

慶歷四年秋（宋史三部曲）

“慶歷四年春”，這是范仲淹千古經(jīng)典《岳陽(yáng)樓記》起首句所定格的不朽時(shí)間。宋仁宗慶歷四年，這段貌似短暫的時(shí)間軸上，范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇舜欽、滕子京……凝聚了多少載入史冊(cè)的故事與文采風(fēng)流的人物？夏堅(jiān)勇由春入秋，從今論古，以古觀今，小說筆法，微言大義，在歷史的褶皺中縱橫開闔，挖掘出豐饒的人文意義。《慶歷四年秋》為夏堅(jiān)勇“宋史三部曲”的第二部。一次小小的酬神聚餐，引發(fā)了朝局的軒然大波，背景是北宋中期的慶歷新政。作品展示了從北宋宮廷到市井百姓廣闊的生活面，政治社會(huì)、軍事外交，朝政百態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜；變革權(quán)爭(zhēng)、陰謀人禍，暗潮洶涌驚心動(dòng)魄。一波三折的朝廷新政被置于日常性的生活描畫之中，既有細(xì)密精微的人情洞察，曠達(dá)清遠(yuǎn)士人精神的張揚(yáng)，又有對(duì)于天下大勢(shì)縱橫捭闔的宏觀把握，讀來令人深思。

·18.5萬字

第三帝國(guó)三部曲：第三帝國(guó)的到來（上冊(cè)）

德國(guó)在一戰(zhàn)前曾是歐洲蕞富裕、蕞強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，反猶主義在政治中明顯處于邊緣地位。然而，起初只是一群極端分子和惡棍的納粹黨人，在數(shù)年之中就把德國(guó)變成了一黨獨(dú)裁的國(guó)家，把一個(gè)極有教養(yǎng)的民族引向了道德、物質(zhì)和文化的廢墟與絕境。本書透過德國(guó)的歷史、社會(huì)與文化，探究納粹黨徒的心理，還原納粹攫取權(quán)力的過程，揭示反對(duì)者為何未能阻止他們，生動(dòng)再現(xiàn)了導(dǎo)致第三帝國(guó)到來的混亂失序、經(jīng)濟(jì)災(zāi)難、暴力行徑，以及社會(huì)的兩極分化。

·17萬字

虛構(gòu)的以色列地：從圣地到祖國(guó)

何為“以色列地”？它既不是當(dāng)代作為民族國(guó)家的以色列國(guó)，也不是歷史上新月沃地出現(xiàn)的猶太王國(guó)。它是不同歷史時(shí)期的猶太復(fù)國(guó)主義不斷累加、增添的歷史概念，它的邊界不斷浮動(dòng)，為當(dāng)代以色列國(guó)擴(kuò)張領(lǐng)土提供了歷史合法性。《虛構(gòu)的猶太民族》出版之后，施羅默·桑德并未想到，在21世紀(jì)初還有如此多批評(píng)家引述歷史權(quán)利的說辭，為猶太復(fù)國(guó)主義的殖民活動(dòng)辯護(hù)。本書即是對(duì)這些質(zhì)疑的回復(fù)。作為一個(gè)應(yīng)由猶太人民統(tǒng)治的、變動(dòng)著的領(lǐng)土空間，“以色列地”是如何被虛構(gòu)出來的？為了回答這個(gè)問題，桑德從歷史證據(jù)入手，詳述自《舊約》時(shí)期的猶太民族流亡神話到現(xiàn)代以色列國(guó)的建立和擴(kuò)張，解構(gòu)了猶太人對(duì)以色列地的“歷史權(quán)利”概念以及相關(guān)的民族主義敘事。桑德認(rèn)為，猶太民族所謂的法律—?dú)v史邏輯的目的，就是構(gòu)建領(lǐng)土攫取的道德正當(dāng)性。我沒意識(shí)到，我的國(guó)家成立伊始就沒有邊界，有的只是永遠(yuǎn)提供著擴(kuò)張可能的流動(dòng)模塊……揭開這塊土地神秘面紗的不是上帝之死，而是上帝的民族化，它把土地變成了新猶太民族能隨心所欲地踐踏和建設(shè)的一片土壤。——施羅默·桑德

·16.4萬字

三星堆：失落的古蜀文明

本書探討古蜀文明與以中原文明為主導(dǎo)的黃河文明及長(zhǎng)江中下游文明的血緣關(guān)系，進(jìn)而確立古蜀文明在中華文明多元一體中的地位；亦將古蜀文明置于全球史視野之下，由此觀察古蜀文明對(duì)推進(jìn)人類文明史的作用。以三星堆文明為代表的古蜀文明與黃河文明、長(zhǎng)江中下游文明同源同體，相輔相成，四五千年一路過來，櫛風(fēng)沐雨而風(fēng)顏不改。

·13.2萬字

論革命

《論革命》重讀人們習(xí)以為常的歷史事件，深入剖析和對(duì)比美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命背后不為人知的邏輯。阿倫特為暴力、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、自由等概念注入新的內(nèi)涵，她對(duì)政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力，在歷史上沒有任何一個(gè)政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注。“我們將會(huì)逝去，不留下一抹煙痕，因?yàn)椋谌祟惖臍v史長(zhǎng)河中，我們錯(cuò)過了以自由立國(guó)的時(shí)刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言；而大西洋的彼岸，美國(guó)革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想。《論革命》從政治生活的現(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場(chǎng)革命的不同理論入手，深度剖析了兩場(chǎng)革命的差異，表達(dá)了作者“以自由立國(guó)”的共和主義思想。內(nèi)容圍繞法國(guó)大革命和美國(guó)革命的不同展開：阿倫特不斷地比較二者，指出了法國(guó)大革命目標(biāo)的偏移，即從“以自由立國(guó)”轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)問題的控訴；而美國(guó)立國(guó)者們思慮的著眼點(diǎn)一開始就是政治形式的構(gòu)建，它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國(guó)革命深深地影響了法國(guó)大革命，結(jié)果卻有云泥之別。

·18.2萬字

時(shí)間地圖：大歷史，130億年前至今（中）

《時(shí)間地圖》打通時(shí)間線，將人類的歷史置于生物圈甚至整個(gè)宇宙的歷史之中，講述從宇宙大爆炸至今，宇宙、地球、生命、人類的“大歷史”（BigHistory）。大歷史是一種新的嘗試，在一個(gè)學(xué)術(shù)和知識(shí)日益碎片化的時(shí)代，打破學(xué)科界限，綜合生物學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科，為今天的讀者提供統(tǒng)合性的新知識(shí)。

·13.2萬字

活著回來的男人：一個(gè)普通日本兵的二戰(zhàn)及戰(zhàn)后生命史（新版）

《活著回來的男人》是一部以普通人的視角記述二戰(zhàn)前后日本生活史的著作。主人公小熊謙二歷經(jīng)年少征兵、在戰(zhàn)俘營(yíng)勞動(dòng)、感染肺結(jié)核、趕上經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的浪潮，以及向日本發(fā)起戰(zhàn)后訴訟賠償。本書既是口述歷史，也是民眾史與社會(huì)史。作者記錄了自己的父親作為一個(gè)普通日本兵的生命軌跡，展現(xiàn)二戰(zhàn)前后的時(shí)代變遷、戰(zhàn)后日本社會(huì)的變化，以及個(gè)體命運(yùn)如何受到大時(shí)代的影響，并對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行進(jìn)行反思，形成一部“活生生的20世紀(jì)歷史”。

·18.6萬字

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漫長(zhǎng)的余生：一個(gè)北魏宮女和她的時(shí)代