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新時(shí)代職業(yè)教育教師隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)與發(fā)展
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本書立足職業(yè)教育與教師發(fā)展領(lǐng)域,借助“2018年中國-東盟職業(yè)教育與教師發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”,推動(dòng)中國-東盟國際學(xué)術(shù)交流合作,增進(jìn)中國與東盟地區(qū)職業(yè)院校專家?guī)熒g的互動(dòng)交流,共享職業(yè)教育優(yōu)質(zhì)資源,圍繞“新時(shí)代職業(yè)教育教師隊(duì)伍專業(yè)化建設(shè)與發(fā)展”主題,探討了中國-東盟職業(yè)教育與教師發(fā)展現(xiàn)狀、瓶頸、機(jī)遇與挑戰(zhàn)等熱點(diǎn)問題。助推中國-東盟各國職業(yè)教育水平提升,促進(jìn)各國民心相通和人文交流,共同提升職業(yè)教育質(zhì)量與教師發(fā)展水平,共同促進(jìn)“一帶一路”繁榮。本書共收錄職業(yè)技術(shù)教育相關(guān)文章28篇,論文作者來自全國高等職業(yè)院校、科研機(jī)構(gòu)以及中等職業(yè)學(xué)校,內(nèi)容涉及職教師資培養(yǎng)、職教師資培訓(xùn)、職教師資隊(duì)伍與發(fā)展、職教師資中外比較研究4個(gè)專題。這些文章反映了職業(yè)教育與教師發(fā)展領(lǐng)域的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與最新研究成果,這些經(jīng)驗(yàn)與新成果的融合與廣泛應(yīng)用,必將促進(jìn)職業(yè)教育與教師發(fā)展領(lǐng)域的相關(guān)理論研究與實(shí)踐探索進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

王晞 ·教育 ·19.3萬字

教育與美好生活
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《教育與美好生活》這部教育名著篇幅不長,除一個(gè)簡短的引言之外,總共十九章,分三篇。該書的前兩章構(gòu)成了第一篇,綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說是羅素教育思想的一條門檻式原則,他開宗明義地提出“我們所追求的未來的教育體制必須給每個(gè)孩子提供現(xiàn)有的最佳機(jī)會(huì)”,“如果一種教育方法不可能普及,我們就無法將其視為令人滿意的”。正是基于這種精神,他對傳統(tǒng)的教育理論、英國貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評,希望采用蒙臺梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法破舊立新。不過,他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性,而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良,“人類知識的總量和人類問題的復(fù)雜性正在不斷增長,因此每一代人都必須為了找時(shí)間學(xué)習(xí)新東西而改進(jìn)其教育方法”。羅素推重的第二個(gè)基本原則是自由。他認(rèn)為,絕不能像舊時(shí)那樣通過恐嚇、強(qiáng)迫甚或體罰來管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童,而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動(dòng)。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識來把握和利用兒童的心理特性,另一方面要傳授真正有價(jià)值的知識來激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強(qiáng)制,也不能訴諸意志控制,而是取決于兒童早期確立的良好習(xí)慣,“好習(xí)慣幾乎可以自動(dòng)產(chǎn)生大部分美德”。在羅素看來,理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智等四種品性。他特別指出,傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智,而沒有理智,“教育者們常常因?yàn)闊嶂杂诠噍斔^的正確信念而疏于對理智的訓(xùn)練”。即便時(shí)至今日,這樣的提醒仍舊值得我們謹(jǐn)記。第二篇包括十一章,考察的主題是品性教育,即道德教育。羅素對此所作的討論是異常全面而具體的,他的許多見解尤其可以供中國的家長們借鑒。例如,他認(rèn)為,道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始,這樣最有益于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和自律能力,“即便是一個(gè)剛剛出生的嬰兒,也要把他當(dāng)作一個(gè)將會(huì)在世界占據(jù)一席之地的人來尊重。不能為了貪圖一時(shí)便利或照料孩子的樂趣而犧牲他的未來”;例如,要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì),我們“應(yīng)該盡可能地通過學(xué)習(xí)操作性或控制性的技能,而非通過跟他人進(jìn)行身體競爭”;例如,父母的關(guān)愛是孩子應(yīng)得的權(quán)利,而不是一種需要償還的債務(wù),父母對子女的回報(bào)“應(yīng)該當(dāng)作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受,就像春天里的好天氣,而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來期盼”。第三篇共六章,羅素探討了智力教育。他非常清醒地認(rèn)識到要限制乃至排除道德因素對智力教育的影響,“在道德問題上花費(fèi)大量時(shí)間或心思,應(yīng)該是大可不必的,因?yàn)楹⒆铀璧钠渌赖聭?yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果”,“所傳授的知識應(yīng)當(dāng)是出于智力上的目的而傳授,而不是為了證明某個(gè)道德或政治結(jié)論”。但他認(rèn)為,智力教育要獲得成功,離不開這些品質(zhì):好奇心、開放心態(tài)、相信知識難求卻可得、耐心、勤奮、專注和精確。尤其值得一提的是羅素對精確的強(qiáng)調(diào)。他贊成將精確作為理智生活所遵循的道德準(zhǔn)則,因?yàn)椤拔覀冊谒枷搿⒄Z言和行為上的精確程度可以大體衡量我們對真理的忠實(shí)程度”。為了追求精確,值得忍受枯燥,“學(xué)習(xí)精確知識容易使人厭倦,但這是每一種卓越所必不可少的”。越是深入和高階的教育越需要精確,關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)那些枯燥知識的重要性,以及養(yǎng)成一種理智上的冒險(xiǎn)意識。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育等三個(gè)方面對智力教育展開了細(xì)致討論。

(英)伯特蘭·羅素 ·教育 ·12.5萬字

最新章節(jié) 第22章 注釋 2020-05-26 11:02:37

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