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《裸猿》50周年紀念版，以動物學(xué)家的眼光，剖析人類的動物性。現(xiàn)存的猴類和猿類共有193種，其中的192種全身長毛，唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，即人類。莫利斯把人類稱為“裸猿”，作為動物來研究，從起源、性行為、育兒、探索與游戲、爭斗、覓食與進食、梳理與安撫等方面探討了人類的生物行為。面對這些基本的問題，裸猿的反應(yīng)是什么？他的反應(yīng)與猴類和猿類的反應(yīng)有何異同之處？他在哪方面有獨特之處？他的奇特之處與他的演化過程有何關(guān)系？我們的基因不僅影響我們眼睛的顏色，以及我們的解剖特征，而且在決定行為上起到一定的作用。每一種動物都從行為模式的繼承中獲益；沒有理由認為，人會有所不同。

·13.8萬字

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別睡，這里有蛇

1977年，丹尼爾·埃弗里特攜妻子和三個年幼的孩子來到亞馬孫叢林中皮拉罕人的部落，他想要傳教，改變皮拉罕人的宗教信仰。但他發(fā)現(xiàn)皮拉罕語違背了所有現(xiàn)存的語言理論，并反映出一種遠離當(dāng)代認識的生活方式。例如皮拉罕人沒有記數(shù)系統(tǒng)，沒有統(tǒng)一的顏色的稱謂，沒有戰(zhàn)爭和個人財產(chǎn)的概念，沒有過去與未來，完全活在當(dāng)下。埃弗里特開始癡迷于他們的語言、文化，并沉溺于他們的生活方式，久而久之，他最終失去了傳教的信念。這本書是埃弗里特30多年客旅叢林的生活記錄。在這30多年里，埃弗里特的妻兒差一點因瘧疾病死他鄉(xiāng)，埃弗里特也曾因觸犯皮拉罕人的自由而被群起攻之，但更多的，埃弗里特分享了他與皮拉罕人共處時的種種幸福的點滴，打魚、捕獵、修房子、教他們算數(shù)和制造獨木舟……埃弗里特以放棄現(xiàn)代文明生活的代價換來書中與皮拉罕人一起生活的奇聞軼事。同時，這本書也是對現(xiàn)代語言和文化的質(zhì)疑和探索。皮拉罕人讓埃弗里特反思現(xiàn)代文明，并試圖讓我們思考，除了我們理解的生活方式外，人生還會有怎樣的可能。

·18.5萬字

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人類的故事

房龍以理性、睿智而寬容的眼睛帶我們走進了波瀾壯闊的歷史長河。他用很小的篇幅展示了宏大的人類歷史，從人性的角度來描述歷史，用生動的語言來講述艱深的內(nèi)容，用普通的故事揭示人類的智慧。其中有節(jié)奏明快的“大歷史”敘述，對于任何真正影響人類文明進程的事件和細節(jié)也細加講述。無論是普通讀者，還是專家學(xué)者，都可以從《時光文庫：人類的故事》中獲得啟發(fā)和閱讀的快感。

·22.2萬字

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中國人類學(xué)的定位與規(guī)范

當(dāng)前中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)語言、田野作業(yè)工作語言已走向國際化，中國人類學(xué)由此成為貫通世界不同社會和文化的有生力量，成為世界人類學(xué)群中與其他以國家或語言劃分的人類學(xué)相互交織的知識網(wǎng)絡(luò)。在全世界各處行走，講世界上各種語言，這是中國學(xué)界通過倡導(dǎo)海外民族志研究而意圖開創(chuàng)的知識生產(chǎn)新格局，也希冀由此培育中國人類學(xué)的新品格與新學(xué)格。本書即是國內(nèi)具代表性的人類學(xué)學(xué)者，以世界眼光與中國關(guān)懷探討中國人類學(xué)重新定位與學(xué)術(shù)規(guī)范的論集。中國人類學(xué)界正在尋找表達中國人類學(xué)學(xué)科自覺的方式，通過樹立和完善學(xué)術(shù)方法與學(xué)科規(guī)范，認知在當(dāng)下國際人類學(xué)界的位置、明確在中國社會科學(xué)界的學(xué)科定位。正是在新的學(xué)科意識的醞釀中，本書集中探討了田野作業(yè)規(guī)范與人才培養(yǎng)中國人類學(xué)學(xué)術(shù)倫理世界人類學(xué)群中的中國人類學(xué)以及中國人類學(xué)田野作業(yè)等議題，同時，《關(guān)于中國人類學(xué)的基本陳述》也經(jīng)由人類學(xué)同行討論之后成為學(xué)科積累的見證，成為學(xué)科再出發(fā)的臺階。

·18.1萬字

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面具與烏托邦

在世界文化與本土文明之間，在現(xiàn)代技術(shù)和精神文明之間，在信心缺失與妄自尊大之間，如何“認識你自己”？墨西哥思想家、哲學(xué)家薩穆埃爾·拉莫斯，深入解析塑造民族心理的歷史力量，指出殖民制度造成了墨西哥人心里深處的自卑感，讓他們不敢正視過去，企圖將歷史一筆勾銷，從零開始。他認為墨西哥革命在反對獨裁者迪亞斯政權(quán)媚外傾向的同時，又陷入了封閉性的民族沙文主義。然而，真正的自救之路應(yīng)該是直面自我，辯證地看待歷史遺產(chǎn)和民族性的優(yōu)劣。他指出，墨西哥人應(yīng)該擺脫世界主義眼光的風(fēng)情畫式的“墨西哥主義”，正確認識自我，認識他人。本書堪稱拉丁美洲哲學(xué)走向成熟、引起世界注意的突破作品，是用歷史主義和現(xiàn)代心理學(xué)的理性眼光分析具體民族文化的嘗試。

·8.7萬字

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櫻海集·蛤藻集

《櫻海集》（1935年，人間書屋社）此書是老舍的笑話短篇小說集，收錄了《上任》、《犧牲》、《柳屯的》、《末一塊錢》、《老年的浪漫》、《毛毛蟲》、《善人》、《鄰居們》、《月牙兒》、《陽光》10部作品，是好幽默者不可不品的瓊瑤佳釀，里面絕大部分作品都可稱得上“人物素描”。

·17.3萬字

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規(guī)范與自由：帕森斯社會理論研究

全書的主體由三個部分構(gòu)成，分別論述帕森斯在社會理論研究方面做出的最重要的貢獻：“一般行動理論”部分詳細論述了帕森斯學(xué)術(shù)生涯孜孜以求的社會科學(xué)之“一般理論”的發(fā)展邏輯、進程及成果，也是對帕森斯“著述史”的一個詳盡考察；“制度化個體主義”部分關(guān)注的是帕森斯社會理論的實質(zhì)性取向，尤其是他對于“決定論與自由”這一西方思想史中的恒久問題的獨特闡述；“美國社會共同體”部分探討了帕森斯運用其理論框架、尤其是中后期發(fā)展的“社會共同體”理論對美國社會的歷史、結(jié)構(gòu)、價值觀及其問題所做的全面分析。

·19.8萬字

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多樣性與裕固學(xué)：基于人類學(xué)的探索

本書是第一本以裕固學(xué)為題的著作，收錄了作者自2005年攻讀博士學(xué)位以來的13篇文章和一則政策建議。本書共分三編：“裕固學(xué)學(xué)科構(gòu)建”“裕固族文學(xué)、語言與文化”和“社區(qū)發(fā)展、地方知識與家鄉(xiāng)人類學(xué)”，展示了作者以人類學(xué)為基本視角，對裕固學(xué)學(xué)科構(gòu)建的學(xué)術(shù)想象和具體論證，以及在與人類學(xué)相關(guān)的若干主題上的研究成果。

·11.6萬字

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浙江近代海洋文明史（民國卷）（第二冊）

本書對民國時期浙江沿海地區(qū)社會和文化的發(fā)展與變遷進行比較系統(tǒng)的回顧與梳理，初步呈現(xiàn)這些領(lǐng)域新陳代謝的印記與曲折歷程，包括民國時期浙江沿海社會結(jié)構(gòu)與社會生活、沿海城鄉(xiāng)變動與轉(zhuǎn)型、教會勢力的深入與沿海社會、海洋災(zāi)害及其應(yīng)對、海洋文化等。全書從經(jīng)濟、社會、文化等方面呈現(xiàn)出民國時期浙江海洋文明的曲折歷程。

·26.3萬字

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火車集·貧血集

《火車集》和《貧血集》兩部作品均以抗日為時代大背景，文筆親切，情感豐富，既有對底層民眾的描寫，也有對官僚階層的批判。在當(dāng)下也有強烈的現(xiàn)實意義，引發(fā)讀者的共鳴。1938年，老舍被選為中華全國文藝界抗敵協(xié)會常務(wù)理事兼總務(wù)部主任，對內(nèi)主持日常會務(wù)，對外代表“文協(xié)”，并全面負責(zé)總會的領(lǐng)導(dǎo)工作。同年7月，隨文協(xié)西遷重慶，直到抗日戰(zhàn)爭取得徹底勝利。老舍以滿腔熱情和耐心細致的工作，團結(jié)各個方面的文藝家，共同致力于推動抗戰(zhàn)的文藝活動。并以筆為武器，進行多種文藝形式的創(chuàng)作，這一時期作品收入這兩部短篇集。

·15.5萬字

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北冥有魚：人類學(xué)家的田野故事

本書是由中國社會科學(xué)院社會文化人類學(xué)研究中心發(fā)起并主編的人類學(xué)家田野故事集。人類學(xué)家在從事各自專業(yè)方向的田野調(diào)查時，不同文化間的差異對個體造成的沖擊和影響，帶來了一種非常親切的個體感受。本書囊括了作者歷時三年收集的國內(nèi)外75位人類學(xué)家的98篇田野故事。這些故事短小精悍，生動有趣，可讀性強，在進行學(xué)術(shù)研究的同時闡發(fā)人生哲理。

·17.1萬字

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環(huán)境·經(jīng)濟·社會：近代徐州城市社會變遷研究：1882～1948

趙良宇所著的《環(huán)境經(jīng)濟社會(近代徐州城市社會變遷研究1882-1948)》以環(huán)境與城市發(fā)展的關(guān)系為視角，分析了徐州近代發(fā)展的自然條件和人文歷史環(huán)境基礎(chǔ)，并著重研究了近代交通的變革對徐州城市社會變遷的作用；本書選擇了較好體現(xiàn)近代徐州城市社會經(jīng)濟發(fā)展和城市社會文化生活演變的若干主題，如城市工商業(yè)、城市金融、城市教育、城市物質(zhì)文化（交通工具）、城市社會災(zāi)亂及社會救助等方面加以系統(tǒng)的梳理和探索性研究；這些方面既是近代徐州城市社會變遷的重要表現(xiàn)，同時也是影響近代徐州城市社會變遷的重要因素。本書通過探尋這個古城在近代的歷史變遷，力圖揭示近代徐州城市由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的根源所在。

·19.3萬字

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儀式類型與社會邊界：越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族調(diào)查研究

關(guān)于越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族（HM?ng，即苗族）的田野調(diào)查表明，依其性質(zhì)特征，當(dāng)?shù)貎x式可以劃分為人生過渡儀式、家庭儀式、家族儀式、村寨儀式與區(qū)域儀式等類型，它們與社會層面的個體家庭、父系家族、姻親親屬、村寨地緣關(guān)系和區(qū)域民族關(guān)系等交相呼應(yīng)。各類儀式的具體運作不但劃分了相應(yīng)的社會邊界，實現(xiàn)了資源的劃分、配置與分享，還在跨境特定語境中，尤其是在現(xiàn)代因素的介入中，不斷地交織、互動與重構(gòu)。

·19.4萬字

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浙江近代海洋文明史（晚清卷）

《浙江近代海洋文明史（晚清卷）》對晚清時期涉及浙江海洋文明發(fā)展的政治變化、社會變遷、港口貿(mào)易、經(jīng)濟活動、文化發(fā)展等諸要素進行了勾勒與梳理，展現(xiàn)了這一時期浙江海洋文明發(fā)展由舊轉(zhuǎn)新的曲折歷程，初步反映了浙江沿海地區(qū)在近代化進程中的地位和作用。

·24萬字

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中國人類學(xué)（第一輯）

《中國人類學(xué)》由美國威斯康星大學(xué)惹人類學(xué)教授周永明主編。旨在辦成人類學(xué)領(lǐng)域的連續(xù)出版物。本書以推動中國人類學(xué)整體學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)研究為宗旨，立足中國本土，面向海外同行，定位前沿高端，注重理論創(chuàng)新。通過刊登國內(nèi)外高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，反映學(xué)科發(fā)展的動態(tài)和嚴肅成果，以期成為中國及國際人類學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)園地。第一輯分為路學(xué)研究、全球化專欄、青年學(xué)者專欄和書評等幾個部分。

·17.3萬字

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人類的演變：采集者、農(nóng)夫與大工業(yè)時代

作為當(dāng)代人，該如何理解諸如白人販賣黑奴、原始社會的暴力殘殺，亦或是其他現(xiàn)在看來不合理，但在當(dāng)時卻被社會普遍接受的歷史狀態(tài)？而諸如自己騎著驢卻讓太太負重這樣在伯明翰會受到譴責(zé)的行為，為何到了希臘北部小村莊阿斯羅斯卻理所應(yīng)當(dāng)？伊恩?莫里斯在《人類的演變》中，對這些問題給出了可能的解答。他認為，隨著每個時代人們獲取能量方式的變化，人的價值觀念也在不斷的發(fā)展、演變，而每一個時代與其對應(yīng)的觀念又恰是“得其所需”：在以狩獵采集為生的采集者社會，惡劣的生存環(huán)境下人們以自由小群體的形式生活，因此不能容忍等級制度，卻能容忍暴力；而以農(nóng)耕為生的農(nóng)業(yè)社會，過上了相對安定生活的人們不太能忍受暴力，卻相對能夠容忍等級制度……伊恩?莫里斯以非凡的洞察力和超前的意識，從宏觀視角，結(jié)合考古學(xué)、生物學(xué)等，論述了在人類的演變過程中，物質(zhì)力量對人類已樹立并秉持了兩萬多年的“文化、價值觀和信仰”的影響，回溯過去，亦展望未來，并反思了人類有無可能正在為自己的滅絕鋪路。這本書為現(xiàn)代人理解乃至寬容過去時代的價值觀，至少是比較平心靜氣對待它們，提供了一種解釋的基礎(chǔ)；也為我們更客觀、深入地了解當(dāng)下社會的多元價值觀，以及更清醒地看待自己的未來，帶來了獨特的視角。

·17.6萬字

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制度與人口：以中國歷史和現(xiàn)實為基礎(chǔ)的分析（下卷）

本書集中探討制度與人口數(shù)量、分布、結(jié)構(gòu)和秩序的關(guān)系，考察制度對人口行為的制約、調(diào)整和引導(dǎo)作用，分析制度與人口行為的因果關(guān)系，認識制度對人口行為的積極作用和消極后果。本書主要涉及五種類型的制度：一是影響人口數(shù)量變動的制度，包括婚姻制度、生育制度和人口壓力應(yīng)對制度；二是與人口承載單位相關(guān)的制度，有家系傳承制度、家庭形態(tài)制度；三是與人口空間分布有關(guān)的制度，主要是人口遷移制度；四是與人口結(jié)構(gòu)有關(guān)的制度，包括性別制度、老年人口制度；五是與人口管理有關(guān)的制度，主要為戶籍制度和人口統(tǒng)計制度。在分析每類制度時，努力對不同制度形式在歷史時期和當(dāng)代社會的狀態(tài)、演變加以梳理，同時對該制度的實施效果進行研究。

·50.5萬字

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基督教與近代中國東北社會（1866-1931）

1866至1931年，基督教會在中國東北除積極布道外，還開辦醫(yī)院、學(xué)校、慈善等社會事業(yè)輔助傳教。在此過程中，基督教為了適應(yīng)新的條件，不斷調(diào)整自己，最終逐漸融入東北社會，并對東北社會產(chǎn)生了多方面影響；同時，東北社會在接納基督教的過程中，也以自身的方式對其發(fā)生潛移默化的作用。這是本土文化自身不斷揚棄的結(jié)果，也是基督教不斷自我調(diào)整、適應(yīng)本土文化的結(jié)果。

·22.1萬字

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中國人口老齡化和老齡事業(yè)發(fā)展報告2016

本書以聯(lián)合國人口老齡化與發(fā)展數(shù)據(jù)、國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)、中國老年社會追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)等最新數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對我國的人口老齡化趨勢與特點、老年社會保險、老年人健康與照料需求評估、長期照料護理保險制度、老年貧困與經(jīng)濟狀況、流動老年人、社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)、養(yǎng)老意愿等養(yǎng)老熱點問題進行比較系統(tǒng)的分析，并提出相關(guān)解決思路和對策建議。

·9.2萬字

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夢歸家園：一部苗族家庭回憶錄

該書講述了一個苗族家庭從老撾?yún)擦值教﹪y民營再漂洋過海移居美國的歷程。作者以清新雋永又不失機智聰明的筆調(diào)向我們述說了包括自己家庭在內(nèi)的海外苗族數(shù)代人跨國跨世紀的流散經(jīng)歷以及執(zhí)著追求美好家庭生活的心路歷程。作品將個人歷史與民族記憶結(jié)合起來，折射了一個民族的命運遭遇，可以說是30年來海外苗族輾轉(zhuǎn)遷徙的史詩長卷。它還透過一個美國苗族家庭顛沛流離的生命旅程展現(xiàn)出一個民族的集體記憶，也為讀者呈現(xiàn)了當(dāng)代海外苗族群體對其民族文化與民族身份的認同與焦慮。同時，作品中苗族的各種民間傳說和文化習(xí)俗也在作者婉轉(zhuǎn)動人的講述中交替出現(xiàn)在讀者眼前。

·17.2萬字

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人類學(xué)

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裸猿（譯文科學(xué)）