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本課題不是一項(xiàng)對(duì)中國(guó)女性日常生活的靜態(tài)解讀，不同于以往研究所采用的“受壓迫—反抗”的革命模式和“傳統(tǒng)—現(xiàn)代化”的現(xiàn)代化模式，而是以民間習(xí)慣與女性日常生活的互動(dòng)為視角，借助社會(huì)性別學(xué)、法律社會(huì)史等學(xué)科的知識(shí)與洞見，利用規(guī)則秩序、女性主體等概念，考察清末民初北方社會(huì)轉(zhuǎn)型在女性日常生活中的體現(xiàn)，通過(guò)概念與事實(shí)間的互動(dòng)互證，還原形構(gòu)北方婦女的日常生活面貌，進(jìn)而探索婦女民間習(xí)慣、女性日常生活與社會(huì)變遷之間的關(guān)系。

·18.6萬(wàn)字

會(huì)員

新西蘭毛利人那塔胡部落的經(jīng)濟(jì)變遷

本書的寫作基礎(chǔ)是一項(xiàng)始于2013年的海外民族志研究。那塔胡部落是新西蘭南島最大的毛利人部落，2016年統(tǒng)計(jì)有55500人，約占毛利人口總數(shù)的8%、新西蘭人口總數(shù)的1%。近十年來(lái)，一直以“來(lái)自新西蘭的成功案例”而蜚聲于全球原住民經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。在不到200年的時(shí)間里，毛利部落經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從采集漁獵經(jīng)濟(jì)到殖民地經(jīng)濟(jì)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的變遷過(guò)程。然而，僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角不足以解釋其獲得成功的深層次原因。如果在一個(gè)更廣闊的學(xué)科背景中結(jié)合歷史和文化進(jìn)行梳理，可以看到，那塔胡部落今天的發(fā)展水平，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)意義上的成功。而是那塔胡人在秉承部落傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的同時(shí)，吸納西方民主政治和現(xiàn)代企業(yè)制度，利用歷史賠款形成部落集體資產(chǎn)，主動(dòng)融入現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)體系，開辟了一條小眾族群參與地區(qū)、國(guó)家乃至全球政治經(jīng)濟(jì)博弈的創(chuàng)新之路。

·16.7萬(wàn)字

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從日常生活習(xí)慣識(shí)人

人類的感情與欲望，無(wú)論是有意或無(wú)意，均會(huì)以各種形式表現(xiàn)出來(lái)，這些表現(xiàn)于外的行動(dòng)，在不知不覺(jué)中變成一個(gè)人的習(xí)慣。可見，習(xí)慣是年長(zhǎng)月久積累的結(jié)果。習(xí)慣是性格的一面鏡子，中國(guó)漢字的“習(xí)性”一詞，指的就是習(xí)慣與性格，要分析這兩者，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。人的一生離不開工作，工作是人生活中不可缺少的部分。有的人在工作中豁達(dá)干練，有的人工作時(shí)卻是懶散拖拉；有的人辦公桌整整齊齊，有的人的辦公桌則凌亂不堪。一個(gè)人對(duì)工作習(xí)慣：是干練還是拖拉，是整齊還是凌亂，我們從中是能夠看出其性格特征的。

·6.5萬(wàn)字

會(huì)員

發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代家庭福利制度研究

本書是中國(guó)首部論述世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代家庭福利制度的學(xué)術(shù)專著。該書以社會(huì)福利理論為基礎(chǔ)，從社會(huì)政策與家庭政策，社會(huì)立法與婚姻家庭立法，家庭財(cái)政與福利財(cái)政，家庭社會(huì)工作與女性主義理論，尤其是從現(xiàn)代家庭福利制度的歷史演變、政策法律、服務(wù)體系、家庭福利財(cái)政和理論政策爭(zhēng)論議題等角度，以整個(gè)國(guó)家為案例，全面、系統(tǒng)、歷史、權(quán)威、專業(yè)地介紹英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞典與北歐、俄羅斯、美國(guó)、加拿大、日本、韓國(guó)等世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代家庭福利制度。該書對(duì)“二孩時(shí)代”如何建構(gòu)中國(guó)特色現(xiàn)代家庭福利政策框架與服務(wù)體系具有重要的現(xiàn)實(shí)、理論、政策、服務(wù)體系意義和參考、借鑒作用。

·26.4萬(wàn)字

精英的傲慢：好的社會(huì)該如何定義成功？

曾經(jīng)，社會(huì)承諾人們“只要努力，就能成功”如果每個(gè)人能在同等機(jī)會(huì)下公平競(jìng)爭(zhēng)，那么優(yōu)勝者就應(yīng)該獲得獎(jiǎng)賞。這是“美國(guó)夢(mèng)”所代表的理想，也是大多數(shù)現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)績(jī)至上主義的倫理核心。然而桑德爾認(rèn)為，昔日激勵(lì)無(wú)數(shù)人奮斗的“美國(guó)夢(mèng)”，恰恰是造成今日美國(guó)社會(huì)分裂的根源，這種看似公平的成功觀造成精英的傲慢和底層民眾的怨恨，使成功者深信其成功是自身努力的結(jié)果，忘記幫助他們的時(shí)機(jī)和運(yùn)氣，輕視比自己不幸和缺乏資格的人。這一現(xiàn)狀阻礙了社會(huì)流動(dòng)，助長(zhǎng)階級(jí)對(duì)立，侵蝕民主政治，蕞終導(dǎo)致民粹主義的興起。面對(duì)優(yōu)績(jī)的霸權(quán)，桑德爾希望每位公民思考：不同階層的人是否可以謀求一種公共利益？我們對(duì)彼此的責(zé)任是什么？他帶領(lǐng)我們從以下三個(gè)方面進(jìn)行思辨：教育的本質(zhì)與目的，如何建立每一份工作的價(jià)值與尊嚴(yán)，重新反思成功的意義。同時(shí)，他提醒我們保持謙卑，珍惜所有人的付出，積極討論更有利于社會(huì)公正的舉措，走向一種少些怨恨、多些包容的公共生活。

·15.5萬(wàn)字

會(huì)員

新浙江現(xiàn)象

本書重點(diǎn)研究黨的十八大以后浙江省委省政府如何貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。梳理事件或現(xiàn)象的背景、歷史、經(jīng)過(guò)、政策和主要做法，研究闡述事件或現(xiàn)象的理論意義和實(shí)踐意義，對(duì)全國(guó)治理能力現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出新的探索和示范作用。具體內(nèi)容包括：“最多跑一次”改革：引領(lǐng)政府未來(lái)發(fā)展新方向；“一號(hào)工程”：打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)示范省；轉(zhuǎn)型升級(jí)：新時(shí)代浙商的歷史使命；人才新政：打造高端人才集聚的平臺(tái)；新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”：探索中國(guó)特色基層治理發(fā)展道路；精準(zhǔn)扶貧：攻堅(jiān)克難走向共同富裕等。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

改革開放40年社會(huì)發(fā)展與變遷

本書以社會(huì)學(xué)的視角，從歷史探究、轉(zhuǎn)型趨勢(shì)和研究綜述三個(gè)方面，探討中國(guó)40年改革開放過(guò)程中，人口流動(dòng)、家庭養(yǎng)老及高等教育等等涉及城鎮(zhèn)化方方面面的課題，以此探究中國(guó)改革開放成功經(jīng)驗(yàn)的背后的深層邏輯。本書研究的相關(guān)問(wèn)題是對(duì)改革開放以來(lái)社會(huì)改革方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的系統(tǒng)總結(jié)，同時(shí)為以后社會(huì)的發(fā)展和變遷方向提供指引。不論是關(guān)于中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路的社會(huì)學(xué)考察、人口流動(dòng)問(wèn)題、城市社區(qū)變遷與農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題、信訪制度演變與高等教育發(fā)展問(wèn)題等方面的歷史探究，還是關(guān)于階層結(jié)構(gòu)變遷與消費(fèi)升級(jí)、社會(huì)救助政策、村莊變遷、社會(huì)治理創(chuàng)新等社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)的分析，抑或關(guān)于改革開放研究、中國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究、社會(huì)記憶研究、社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的回顧與綜述，都針對(duì)性強(qiáng)且分析深入。總體來(lái)看，具有比較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，也有較高的出版價(jià)值。

·37.9萬(wàn)字

會(huì)員

農(nóng)民自組織公共參與與村莊治理現(xiàn)代化

村莊治理現(xiàn)代化關(guān)系到“三農(nóng)”問(wèn)題解決和國(guó)家現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，是解決“三農(nóng)”問(wèn)題的突破口，也是農(nóng)村治理目標(biāo)。而當(dāng)前村莊治理存在系統(tǒng)困境和系統(tǒng)危機(jī)，農(nóng)民自組織公共參與改進(jìn)則是突破村莊治理困境，實(shí)現(xiàn)村莊治理現(xiàn)代化的可行路徑之一。圍繞著村莊治理現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民自組織公共參與改進(jìn)，本書進(jìn)行了農(nóng)民自組織發(fā)展困境、農(nóng)民自組織演化與制度變遷、農(nóng)民自組織發(fā)展的系統(tǒng)困境及突破、農(nóng)民自組織公共參與系統(tǒng)改進(jìn)、村莊治理系統(tǒng)困境和系統(tǒng)危機(jī)突破、農(nóng)民自組織公共參與改進(jìn)對(duì)于村莊治理現(xiàn)代化的作用路徑等理論研究。同時(shí)通過(guò)對(duì)我國(guó)西部、中部和東部地區(qū)村莊治理現(xiàn)代化和農(nóng)民自組織公共參與實(shí)地調(diào)研，進(jìn)行實(shí)證研究。

·18.3萬(wàn)字

會(huì)員

公民參與導(dǎo)向下的地方政府創(chuàng)新模式研究

本書為國(guó)家社科基金課題成果（11CZZ037）。本書聚焦地方政府創(chuàng)新，用參與式治理統(tǒng)領(lǐng)公民參與導(dǎo)向的下地方政府創(chuàng)新實(shí)踐。本書從治理轉(zhuǎn)型入手，首先考察了當(dāng)前地方政府創(chuàng)新的類型、路徑、影響因素以及存在的問(wèn)題；進(jìn)而重點(diǎn)論述參與式治理這一地方創(chuàng)新型態(tài)，對(duì)參與式治理的概念、內(nèi)涵、實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的評(píng)述，從學(xué)理上給出參與式治理的一個(gè)全貌；在此基礎(chǔ)上，作者通過(guò)對(duì)浙江和貴州兩省四個(gè)參與式治理案例的深入分析，全面考察其生發(fā)過(guò)程、運(yùn)行機(jī)制、影響變量與治理績(jī)效。最后，作者再次回到理論層面，深度剖析討參與式治理的核心訴求、應(yīng)用限度、新技術(shù)等因素對(duì)參與式治理的積極影響，展望其未來(lái)的可能前景。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

人類學(xué)生態(tài)環(huán)境研究

本書為生態(tài)人類學(xué)和環(huán)境人類學(xué)研究文集。收錄論文20篇，目錄如下：1，中國(guó)大陸的民族生態(tài)研究（1950-2010）；2，人類學(xué)生態(tài)研究的歷史與現(xiàn)狀；3，人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的理論和方法；4，文化人類學(xué)與民族植物學(xué)；5，文化人類學(xué)的生態(tài)文明觀；6，云南的生態(tài)文化及其變遷；7，多樣性演變——中國(guó)西南的環(huán)境、歷史和民族文化；8，試論云南民族地理；9，從云南看歷史的自然實(shí)驗(yàn)——環(huán)境人類學(xué)的研究；10，環(huán)境與住屋——哈尼族“蘑菇房”的適應(yīng)性；11，1980年代的進(jìn)化論與適應(yīng)論之爭(zhēng)——云南刀耕火種研究；12，基諾族刀耕火種的民族生態(tài)學(xué)研究；13，文化生態(tài)遺產(chǎn)之保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展——中國(guó)西南生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村建設(shè)的理念與實(shí)踐；14，生態(tài)博物館與博物館人類學(xué)；15，生態(tài)與歷史——從滇國(guó)青銅器動(dòng)物圖像看滇人對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知與利用；16，說(shuō)“瘴”；17，云南江河與文明；18，木文化——生態(tài)人類學(xué)的視野；19，人類學(xué)與健康老齡化；20，人與動(dòng)物——昆明紅嘴鷗的

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

幸福學(xué)是如何掌控我們的？

我們生活的世界充斥著“幸福”一詞。幸福不僅是許多人的人生目標(biāo)，甚至變成了一種權(quán)利與義務(wù)。當(dāng)然了，誰(shuí)會(huì)說(shuō)自己不想要幸福呢？為了幫助人們實(shí)現(xiàn)理想，90年代末，一門全新的學(xué)科興起：積極心理學(xué)。與之伴隨而出現(xiàn)的，還有一群自稱為科學(xué)家的醫(yī)生與專家，指導(dǎo)你該如何快樂(lè)幸福。在他們友善而堅(jiān)定的幫助下，你學(xué)習(xí)到如何擊退負(fù)面情緒，并用快樂(lè)與正能量來(lái)取代。如果失敗了……不，你不能失敗。你沒(méi)有失敗的權(quán)利。為了自己，你必須成功。如果真的失敗了，那必然是你自己的過(guò)失與責(zé)任，是你缺乏意志力、不夠努力。總之，絕對(duì)不是社會(huì)的錯(cuò)。然而，誠(chéng)如披頭士的那首歌《幸福是一桿溫暖的槍》，在這本書里，兩位著名學(xué)者將為我們揭開藏在“幸福制度”幕布后的秘密。幸福在政治、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)中的危機(jī)；我們?cè)撊绾螐纳鐣?huì)學(xué)角度來(lái)分析這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。作者深刻剖析了這種思考方式是如何在短短十?dāng)?shù)年里將責(zé)任從社會(huì)轉(zhuǎn)嫁到個(gè)人身上。“幸福制度”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果既讓人欣喜，也令人恐懼。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

環(huán)境社會(huì)學(xué)是什么：中外學(xué)者訪談錄

國(guó)家社科基金課題成果，環(huán)境社會(huì)學(xué)叢書之一種。邀請(qǐng)?jiān)诃h(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)有建樹的20位的學(xué)者，包括環(huán)境社會(huì)學(xué)之父的鄧?yán)铡⑸鷳B(tài)現(xiàn)代化的代表人物摩爾、建構(gòu)主義代表人物哈尼根、生活環(huán)境主義鳥越皓之及中國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)會(huì)長(zhǎng)洪大用等，就“環(huán)境社會(huì)學(xué)”這一主題進(jìn)行深度訪談，進(jìn)而形成訪談錄。訪談不僅深挖環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最新思考及研究成果，而且也研究者的研究方法、思路架構(gòu)進(jìn)行訪談，以期加深對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論、概念與方法的理解，探索學(xué)科發(fā)展的一般規(guī)律。通過(guò)本書的出版，期望加深對(duì)東亞、乃至世界環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)的了解，推動(dòng)學(xué)科發(fā)展與環(huán)境的改善。

·25.7萬(wàn)字

會(huì)員

生命的七種跡象

悲傷，憤怒，歡樂(lè)，恐懼，分心，厭惡，希望。人們期待能在一生中體驗(yàn)所有的情感。然而，如果每天都是這樣呢？如果你管理它們的能力，就意味著生與死的區(qū)別呢？對(duì)于重癥監(jiān)護(hù)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，它們是工作的一部分。這本書探討了醫(yī)生工作生活中具有情感的一面。在身患絕癥的病人懇求你不要讓他們死去時(shí)，恐懼涌動(dòng)在他們的眼中；當(dāng)你犯了一個(gè)可能致命的錯(cuò)誤，悲傷會(huì)向你襲來(lái)；當(dāng)你照顧一個(gè)已被定罪的強(qiáng)奸犯，必須忍住厭惡。但也有快樂(lè)的時(shí)刻，比如癡呆患者罕見的清醒時(shí)刻，或者病房里突然響起了歌聲。奧菲·艾比醫(yī)生向我們展示了一個(gè)醫(yī)生通過(guò)醫(yī)院的旋轉(zhuǎn)門看到的人性，并帶領(lǐng)我們超越純粹的醫(yī)學(xué)視角。《生命的七種跡象》通過(guò)七種情感講述了活著意味著什么，以及關(guān)心生命是一種什么樣的體驗(yàn)。另，本書所記述的事件，是根據(jù)作者多年來(lái)的親身經(jīng)歷，從十多個(gè)不同的居民單位和醫(yī)療機(jī)構(gòu)收集而成。盡管所有描述的都是對(duì)真實(shí)事件的記憶，但患者、親屬、同事等人姓名（如果使用的話）都已更改。此外，個(gè)人身份的細(xì)節(jié)也做了一定改變。任何年齡、性別、職業(yè)、國(guó)籍、外貌、家庭關(guān)系、病史和診斷的雷同都將是巧合。

·9.6萬(wàn)字

會(huì)員

回歸家庭？家庭、事業(yè)與難以實(shí)現(xiàn)的平等

作者沙尼·奧加德對(duì)受過(guò)高等教育的倫敦女性及其伴侶進(jìn)行了深入采訪，這些女性為了照顧孩子回歸家庭，丈夫則繼續(xù)從事高薪工作。媒體和政策鼓勵(lì)職業(yè)女性維持工作和家庭的平衡、構(gòu)建伙伴式的平等夫妻關(guān)系。女性們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況卻截然相反：不友好的職場(chǎng)文化、對(duì)家庭婦女的污名化和對(duì)育兒事務(wù)的貶低……她們犧牲了事業(yè)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)家庭也不是真正的避風(fēng)港。沙尼向我們揭示了性別平等口號(hào)和女性遭受的不公正待遇間的巨大落差：自主選擇的背后是結(jié)構(gòu)性的不平等，幸福的表象之下則是深深的憤怒和失望。《回歸家庭》希望能夠傾聽這些女性的心聲，并以此為起點(diǎn)，幫助她們?cè)诩彝ド詈凸ぷ髦校@得遲來(lái)的、真正的平等。

·18.1萬(wàn)字

會(huì)員

自由憲章

本書是一部西方自由主義思潮的經(jīng)典名著，“作者哈耶克對(duì)自由主義理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，回答了有關(guān)自由主義的一些基本問(wèn)題，并為那些“希望理解自由思想的人提供理論指南”。全書共分為三個(gè)部分，分別闡述自由的價(jià)值、自由與法律、福利國(guó)家中的自由。作者認(rèn)為自由并不意味著事事皆好或沒(méi)有壞事，可能意味著忍饑挨餓，鑄成大錯(cuò)或舍命冒險(xiǎn)。自由的價(jià)值是以知識(shí)觀和文明進(jìn)化觀為基礎(chǔ)的，人類在短短的幾百年間創(chuàng)造了令人驚嘆的文明成果，正是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬汐@得了比較和選擇的自由，人類未來(lái)文明進(jìn)化和物質(zhì)繁榮也同樣以保持這種自由狀態(tài)為前提。一個(gè)自由社會(huì)的根本前提是法治。一個(gè)人自身的自由固然重要，但更為重要的是給予他人以同樣的自由。

·43.3萬(wàn)字

會(huì)員

貧困識(shí)別的制度邏輯

本文著眼于當(dāng)前政府、學(xué)界以及社會(huì)廣泛關(guān)注的精準(zhǔn)識(shí)別這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，嘗試從制度的視角對(duì)以下問(wèn)題做出回答：影響貧困識(shí)別的制度因素有哪些？文本的制度是如何轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐中的制度的？行動(dòng)者與制度之間是如何互動(dòng)的？具言之，識(shí)別貧困戶的過(guò)程中有不同的行動(dòng)主體，他們的目標(biāo)都與國(guó)家的精準(zhǔn)目標(biāo)一致嗎？如果不是，這些行動(dòng)主體分別受到什么樣的利益取向和制度約束的指引，并形成了什么樣的行動(dòng)邏輯？最終，多元主體的不同行動(dòng)將貧困識(shí)別的制度指引向何處？

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

夾縫生存：不堪重負(fù)的中產(chǎn)家庭

“中產(chǎn)階級(jí)”曾經(jīng)意味著什么？它意味著你可以養(yǎng)育兩個(gè)孩子，去高質(zhì)量的公立學(xué)校。它意味著擁有一棟房子，不需要多大，但是是自己的。它意味著工作日六點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)下班，和家人一起歡度周末。《夾縫生存》描述了如今美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的真實(shí)境況：社會(huì)保障越發(fā)薄弱，生育成本不斷上漲，懷孕歧視和性別歧視頻現(xiàn)、中年失業(yè)成為常態(tài)，越來(lái)越多的白領(lǐng)難以擁有正常的工作時(shí)間，更別提保持工作和生活的平衡。作者采訪的對(duì)象包括大學(xué)教授、律師、護(hù)士和兒童保育員等，這些傳統(tǒng)職業(yè)的回報(bào)已經(jīng)遠(yuǎn)不如當(dāng)年。面對(duì)著高額的房租、沉重的醫(yī)療和教育負(fù)擔(dān)，他們不得不為了維持表面上的體面疲于奔命。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

私立小學(xué)闖關(guān)記：不輸在起跑線的精英教育

太郎五歲時(shí)，槙原久美子聽取朋友的建議，舍棄教學(xué)品質(zhì)日益下滑的公立小學(xué)，將太郎送到私立小學(xué)。然而，進(jìn)入私立小學(xué)只是長(zhǎng)期嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)的開始。身為母親，久美子既要照料孩子的日常生活、應(yīng)付學(xué)校的繁雜要求、幫助太郎追趕其他同學(xué)的進(jìn)度，還要和其他家長(zhǎng)“斗智斗勇”，獲取學(xué)習(xí)情報(bào)。面對(duì)苛刻死板的應(yīng)試教育、復(fù)雜的人際關(guān)系、激烈的校園競(jìng)爭(zhēng)，久美子和太郎的沖突也越來(lái)越頻繁……槙原是一位非常專業(yè)的記者，她的敘述和太郎的日記，可以幫助我們更好反思我們當(dāng)今的教育環(huán)境和淘汰焦慮，并向父母和教育者提出一個(gè)問(wèn)題：我們應(yīng)該為孩子尋找“最好”的教育，還是“最適合”的教育？

·10.7萬(wàn)字

會(huì)員

城市社區(qū)治理的地方經(jīng)驗(yàn)及其闡釋

該書以重慶市六個(gè)社區(qū)的調(diào)研為基礎(chǔ)，將城市社區(qū)分為老舊社區(qū)、單位社區(qū)、物業(yè)社區(qū)、安置社區(qū)四種類型，描述不同類型社區(qū)的治理過(guò)程，分析當(dāng)前城市社區(qū)治理的機(jī)制和問(wèn)題，并以社會(huì)治理現(xiàn)代化為視角探討社區(qū)治理改進(jìn)之策。書稿具體內(nèi)容：第一章梳理了社區(qū)治理相關(guān)理論，第二章討論城市老舊社區(qū)的有效治理，第三章討論后單位制社區(qū)治理的機(jī)制與經(jīng)驗(yàn)，第四章討論小區(qū)類型與社區(qū)治理，第五章討論巨型社區(qū)的微治理，第六章討論城市社區(qū)治理的困境及其緩解，第七章討論城市居民的需求及當(dāng)前供給存在的問(wèn)題。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

我國(guó)農(nóng)民環(huán)境利益表達(dá)的社會(huì)學(xué)研究

基于廣東省、安徽省和陜西省65個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)研資料，在學(xué)界相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，從社會(huì)學(xué)視角研究了建國(guó)以來(lái)農(nóng)民在環(huán)境污染中的抗?fàn)幘S權(quán)行為。主要內(nèi)容包括農(nóng)民環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)的原因與方式，農(nóng)民環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)的歷程與特點(diǎn)，農(nóng)村社會(huì)變遷對(duì)農(nóng)民環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)的影響和作用，地方性文化對(duì)農(nóng)民環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)的影響和作用，地方政府對(duì)待農(nóng)民環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)的行為邏輯，農(nóng)民在環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)中的失敗與沉默，農(nóng)民在環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)中的成功與意蘊(yùn)，以及鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)民環(huán)境抗?fàn)幘S權(quán)與生態(tài)宜居鄉(xiāng)村建設(shè)等。主要?jiǎng)?chuàng)新包括集體記憶、社會(huì)轉(zhuǎn)型這兩種研究范式的拓展與嘗試、單向度人格的農(nóng)民這一理論概念的豐富與發(fā)展，以及對(duì)以往研究?jī)?nèi)容的補(bǔ)充與延展。還從研究范式的反思與拓展以及研究議題的持續(xù)與延伸等方面展望了未來(lái)相關(guān)研究。

·17.6萬(wàn)字

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社會(huì)學(xué)

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