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我希望我女兒活得“自私”
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一胎孕期中,她讀研究生;二胎還在襁褓時,她選擇去國外留學(xué);回國后,家人們都覺得她應(yīng)該工作或者照顧家庭了,她又去讀博士后,直至成為一名大學(xué)教授。作者鄭蓮喜從來沒有因為世俗對女性的綁架,而放棄做自己,以及對夢想的追求。“丟下兩個孩子去留學(xué),你是想離婚嗎?”“保姆有她做的好嗎?”“自私的媽媽/妻子!”……不絕于耳的雜音,也會讓她懷疑“我是一個好媽媽,好妻子嗎?”而隨后“先是我自己,才是任何人”,即刻讓她堅定自己的選擇。但是,當她聽到25歲的女兒說想要結(jié)婚時,心情變得五味雜陳,卻又無法向她一一訴說,她覺得女兒把婚姻想象得過于美好,而作為母親又不能澆滅它;她又怕過去母親艱苦的模樣像陰影般出現(xiàn)在自己的人生那樣,她也出現(xiàn)在女兒的人生里。懷著復(fù)雜的心情,她解剖了自己過往的人生,于是,有了這本借由寫給女兒,其實寫給所有母親和女兒的勇氣書。希望這個時代的女性多一些清醒做自己的認知和底氣——我們愛自己的方式,決定了別人愛我們的方式,要把自己當女兒重新養(yǎng)育一回。

(韓)鄭蓮喜 ·社會學(xué) ·8.7萬字

最新章節(jié) 第34章 身為妻子 媳婦 母親,都只是尋找自我的過程 2023-12-06 17:18:10
手把手教你公文寫作:框架、語言與實例
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本書共13章,分為框架、語言、實例三個部分,講述了公文材料的謀篇布局、裁量取舍、遣詞造句、推敲潤色等步驟,分解了五個具體案例的撰寫全過程。本書圍繞公文寫作的實戰(zhàn)能力培養(yǎng),從框架、語言和實戰(zhàn)分析三個層面入手,輔之以大量的案例,幫助讀者提高對公文寫作的理解認識水平和實踐運用能力。本書在章節(jié)布局方面,先介紹如何對框架結(jié)構(gòu)做整體布局,通過對不同種類公文材料邏輯思維的梳理,從本源上分析公文框架結(jié)構(gòu)形成固定化慣例的原因。之后,介紹如何培養(yǎng)對公文語言風格的敏感性、針對不同情況如何遣詞造句,以及如何根據(jù)客觀情形對語言進行潤色和修飾等,幫助讀者掌握公文寫作本領(lǐng)。最后,圍繞五種常見的公文材料,展現(xiàn)最平常的公文材料寫作背景和任務(wù)要求,以及在此背景之下,筆桿子如何積累內(nèi)容、搭好框架、組織語言,既充分展現(xiàn)了真實的工作場景,又全面還原了文字材料的誕生過程。本書以實戰(zhàn)分析為核心,案例豐富,特別適合黨政公文寫作新手、學(xué)習申論寫作的備考生、初到文秘崗位的年輕干部,也適合對機關(guān)辦文辦事相關(guān)流程抱有興趣的讀者。

王振 ·語言文字 ·14萬字

最新章節(jié) 第17章 后記 2024-12-23 17:14:39
腦中的大象
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人類是靈長類動物,靈長類動物是政治動物。因此,我們的大腦不僅僅是為了狩獵和采集而設(shè)計的,它還能幫助我們通過欺騙和自我欺騙獲得社會地位。但是,雖然我們可能是自私的陰謀家,但我們卻假裝不這么做。我們對自己丑陋動機的了解越少,就越好,因此我們不喜歡談?wù)摚踔敛幌矚g考慮我們的自私程度。這就是“大腦中的大象”。這種內(nèi)省的禁忌讓我們很難清楚地思考我們的天性,并對我們行為的進行解釋。這本書的寫作目的,就是直接面對我們隱藏的動機——去追蹤那些黑暗的、未經(jīng)檢驗的角落,用泛光燈把它們“炸開”。然后,一旦一切都清晰可見,我們就可以更好地理解我們自己,我們無意識的動機不僅僅是我們的私人行為,他們還感染了我們備受尊敬的社會機構(gòu),如藝術(shù)、學(xué)校、慈善、醫(yī)學(xué)、政治和宗教。事實上,這些機構(gòu)在許多方面都是為了迎合我們的隱形動機,與他們的“官方”目的一起提供秘密議程。隱形動機的存在可能會顛覆通常的政治辯論,導(dǎo)致人們質(zhì)疑這些社會機構(gòu)的合法性,以及旨在支持或阻止它們的標準政策。在面對大象的大腦后,你不會看到自己,也看不到世界。

(美)凱文·希姆勒 羅賓·漢森 ·社科總論 ·21.7萬字

教育與美好生活
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《教育與美好生活》這部教育名著篇幅不長,除一個簡短的引言之外,總共十九章,分三篇。該書的前兩章構(gòu)成了第一篇,綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說是羅素教育思想的一條門檻式原則,他開宗明義地提出“我們所追求的未來的教育體制必須給每個孩子提供現(xiàn)有的最佳機會”,“如果一種教育方法不可能普及,我們就無法將其視為令人滿意的”。正是基于這種精神,他對傳統(tǒng)的教育理論、英國貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評,希望采用蒙臺梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法破舊立新。不過,他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性,而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良,“人類知識的總量和人類問題的復(fù)雜性正在不斷增長,因此每一代人都必須為了找時間學(xué)習新東西而改進其教育方法”。羅素推重的第二個基本原則是自由。他認為,絕不能像舊時那樣通過恐嚇、強迫甚或體罰來管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童,而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識來把握和利用兒童的心理特性,另一方面要傳授真正有價值的知識來激發(fā)兒童的學(xué)習欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強制,也不能訴諸意志控制,而是取決于兒童早期確立的良好習慣,“好習慣幾乎可以自動產(chǎn)生大部分美德”。在羅素看來,理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智等四種品性。他特別指出,傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智,而沒有理智,“教育者們常常因為熱衷于灌輸所謂的正確信念而疏于對理智的訓(xùn)練”。即便時至今日,這樣的提醒仍舊值得我們謹記。第二篇包括十一章,考察的主題是品性教育,即道德教育。羅素對此所作的討論是異常全面而具體的,他的許多見解尤其可以供中國的家長們借鑒。例如,他認為,道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始,這樣最有益于培養(yǎng)孩子的良好習慣和自律能力,“即便是一個剛剛出生的嬰兒,也要把他當作一個將會在世界占據(jù)一席之地的人來尊重。不能為了貪圖一時便利或照料孩子的樂趣而犧牲他的未來”;例如,要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì),我們“應(yīng)該盡可能地通過學(xué)習操作性或控制性的技能,而非通過跟他人進行身體競爭”;例如,父母的關(guān)愛是孩子應(yīng)得的權(quán)利,而不是一種需要償還的債務(wù),父母對子女的回報“應(yīng)該當作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受,就像春天里的好天氣,而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來期盼”。第三篇共六章,羅素探討了智力教育。他非常清醒地認識到要限制乃至排除道德因素對智力教育的影響,“在道德問題上花費大量時間或心思,應(yīng)該是大可不必的,因為孩子所需的其他美德應(yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果”,“所傳授的知識應(yīng)當是出于智力上的目的而傳授,而不是為了證明某個道德或政治結(jié)論”。但他認為,智力教育要獲得成功,離不開這些品質(zhì):好奇心、開放心態(tài)、相信知識難求卻可得、耐心、勤奮、專注和精確。尤其值得一提的是羅素對精確的強調(diào)。他贊成將精確作為理智生活所遵循的道德準則,因為“我們在思想、語言和行為上的精確程度可以大體衡量我們對真理的忠實程度”。為了追求精確,值得忍受枯燥,“學(xué)習精確知識容易使人厭倦,但這是每一種卓越所必不可少的”。越是深入和高階的教育越需要精確,關(guān)鍵在于領(lǐng)會那些枯燥知識的重要性,以及養(yǎng)成一種理智上的冒險意識。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育等三個方面對智力教育展開了細致討論。

(英)伯特蘭·羅素 ·教育 ·12.5萬字

最新章節(jié) 第22章 注釋 2020-05-26 11:02:37

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