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工作的意義
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劍橋大學(xué)的人類學(xué)家詹姆斯·蘇茲曼繪制了一幅宏大的工作簡史。從地球上生命的起源,一直到智能化的人類未來,挑戰(zhàn)了關(guān)于工作變革與人類進化的一些深刻的假設(shè)。他融合了人類學(xué)、進化生物學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科知識,表明雖然我們費盡心力通過工作尋找快樂的意義和目的,但是早在原始社會,我們的祖先就已經(jīng)過上了工作時長遠少于現(xiàn)在但是足夠充裕且閑暇的生活。當(dāng)代社會將人物化為工具,鼓勵持續(xù)工作以滿足經(jīng)濟不斷增長,究其原因,就在于稀缺經(jīng)濟學(xué)的引導(dǎo)。人們擔(dān)憂資源稀缺,因而勤奮工作變得重要,人也變得越來越忙碌。蘇茲曼認為,自動化技術(shù)的到來使我們再次處于歷史上一個相似的變革時期。如果機器人代替人去做重復(fù)性的工作,那么人該做些什么才能更有價值。他認為自動化將改變?nèi)伺c工作的關(guān)系,他并不主張回到原始社會這種激進的觀點,而是希望我們能夠以“富足的原始社會祖先為借鑒,思考人之所以為人,而不是工具的意義。這種從工具人思維向“HumanBeing”的轉(zhuǎn)化,才是他寫作本書更真切的建議。

(英)詹姆斯·蘇茲曼 ·社會學(xué) ·19.6萬字

成為學(xué)習(xí)高手:清華博士的高效學(xué)習(xí)秘籍
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本書是寫給孩子的學(xué)習(xí)方法指南,旨在讓孩子更有效地學(xué)習(xí),也讓家長明白如何更有效地引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)。本書不是高大上的理論說教,而是解決具體問題的操作建議和行動指令。很多人花費了大量的時間和精力進行學(xué)習(xí),卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了“學(xué)了就忘,忘了又學(xué)”的境況。怎樣學(xué)習(xí)才能更有效呢?學(xué)習(xí)其實有一套行之有效的規(guī)律和方法,對于“如何學(xué)習(xí)”這件事,現(xiàn)代認知科學(xué)家、教育家、心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家已經(jīng)進行了很多成熟的科學(xué)研究,但很多只停留在學(xué)術(shù)圈內(nèi),沒有得到應(yīng)用,不為大眾所知。本書是一本將關(guān)于學(xué)習(xí)的科學(xué)理論與學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐結(jié)合在一起的“實操錦囊”,把理論轉(zhuǎn)化為了對具體問題的操作建議。書的內(nèi)容分為三部分,第一部分是理論篇,介紹關(guān)于“如何學(xué)習(xí)”的、以嚴謹研究為依據(jù)的科學(xué)理論;第二部分是實操招式篇,介紹如何運用理論“內(nèi)功”,進行一招一式具體實操的方法;第三部分是學(xué)習(xí)品質(zhì)篇,講的是怎樣將這些實操方法用起來,從而達到知行合一,包括學(xué)習(xí)動力、習(xí)慣養(yǎng)成、自主學(xué)習(xí)、時間管理、情緒管理和人際關(guān)系等內(nèi)容。本書適合廣大學(xué)生、學(xué)生家長及老師閱讀。

和淵 ·教育 ·7.8萬字

寫作腦科學(xué):屠龍的高效寫作指南
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人對于什么樣的故事和文字有偏好,在認知科學(xué)的研究中有很多實用的成果。掌握了這些認知規(guī)律,我們可以利用它們更有效率地寫出吸引人的文章。本書從認知科學(xué)的角度,分析了人類喜歡什么故事和文章結(jié)構(gòu)。從第2章到第4章,本書講解了宏觀快速寫作:如何迅速寫出一個段落,如何根據(jù)腦科學(xué)原理來迅速構(gòu)建故事,其中涉及可讀性和比喻、擬人、排比三種修辭的運用。第5章介紹了五大寫作原理:如何寫出吸引人的文字(腎上腺素)、如何激發(fā)讀者的“代入感”(鏡像神經(jīng)元)、如何讓讀者覺得高潮迭起(多巴胺)、如何讓文字升華(GABA)、如何激發(fā)讀者的內(nèi)心情感(催產(chǎn)素)。對于每一個寫作原理,本書深入地進行了闡述和分析,并指出了構(gòu)建故事和訓(xùn)練寫作的步驟與方法。第6章來到了故事構(gòu)建的末尾一步:宏觀與微觀的接口,講解了文字流暢和連貫的秘訣。第7章講解了在議論文中如何構(gòu)建說服力。在末尾一章,本書用認知科學(xué)的方法來分析世界流傳的文學(xué)作品:這些文學(xué)作品到底符合了什么樣的人腦工作原理,才使得它們一代代地被流傳下去。本書適合學(xué)生和所有內(nèi)容創(chuàng)作者閱讀。

楊瀅 ·語言文字 ·8.1萬字

教育與美好生活
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《教育與美好生活》這部教育名著篇幅不長,除一個簡短的引言之外,總共十九章,分三篇。該書的前兩章構(gòu)成了第一篇,綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說是羅素教育思想的一條門檻式原則,他開宗明義地提出“我們所追求的未來的教育體制必須給每個孩子提供現(xiàn)有的最佳機會”,“如果一種教育方法不可能普及,我們就無法將其視為令人滿意的”。正是基于這種精神,他對傳統(tǒng)的教育理論、英國貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評,希望采用蒙臺梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法破舊立新。不過,他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性,而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良,“人類知識的總量和人類問題的復(fù)雜性正在不斷增長,因此每一代人都必須為了找時間學(xué)習(xí)新東西而改進其教育方法”。羅素推重的第二個基本原則是自由。他認為,絕不能像舊時那樣通過恐嚇、強迫甚或體罰來管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童,而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識來把握和利用兒童的心理特性,另一方面要傳授真正有價值的知識來激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強制,也不能訴諸意志控制,而是取決于兒童早期確立的良好習(xí)慣,“好習(xí)慣幾乎可以自動產(chǎn)生大部分美德”。在羅素看來,理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智等四種品性。他特別指出,傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智,而沒有理智,“教育者們常常因為熱衷于灌輸所謂的正確信念而疏于對理智的訓(xùn)練”。即便時至今日,這樣的提醒仍舊值得我們謹記。第二篇包括十一章,考察的主題是品性教育,即道德教育。羅素對此所作的討論是異常全面而具體的,他的許多見解尤其可以供中國的家長們借鑒。例如,他認為,道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始,這樣最有益于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和自律能力,“即便是一個剛剛出生的嬰兒,也要把他當(dāng)作一個將會在世界占據(jù)一席之地的人來尊重。不能為了貪圖一時便利或照料孩子的樂趣而犧牲他的未來”;例如,要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì),我們“應(yīng)該盡可能地通過學(xué)習(xí)操作性或控制性的技能,而非通過跟他人進行身體競爭”;例如,父母的關(guān)愛是孩子應(yīng)得的權(quán)利,而不是一種需要償還的債務(wù),父母對子女的回報“應(yīng)該當(dāng)作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受,就像春天里的好天氣,而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來期盼”。第三篇共六章,羅素探討了智力教育。他非常清醒地認識到要限制乃至排除道德因素對智力教育的影響,“在道德問題上花費大量時間或心思,應(yīng)該是大可不必的,因為孩子所需的其他美德應(yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果”,“所傳授的知識應(yīng)當(dāng)是出于智力上的目的而傳授,而不是為了證明某個道德或政治結(jié)論”。但他認為,智力教育要獲得成功,離不開這些品質(zhì):好奇心、開放心態(tài)、相信知識難求卻可得、耐心、勤奮、專注和精確。尤其值得一提的是羅素對精確的強調(diào)。他贊成將精確作為理智生活所遵循的道德準(zhǔn)則,因為“我們在思想、語言和行為上的精確程度可以大體衡量我們對真理的忠實程度”。為了追求精確,值得忍受枯燥,“學(xué)習(xí)精確知識容易使人厭倦,但這是每一種卓越所必不可少的”。越是深入和高階的教育越需要精確,關(guān)鍵在于領(lǐng)會那些枯燥知識的重要性,以及養(yǎng)成一種理智上的冒險意識。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育等三個方面對智力教育展開了細致討論。

(英)伯特蘭·羅素 ·教育 ·12.5萬字

最新章節(jié) 第22章 注釋 2020-05-26 11:02:37

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