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本書是國外學者連心達對辛棄疾詞作的研究，作者提出拋開辛棄疾“愛國主義詩人”的光環(huán)，通過對辛詞的文本分析，尋找他性情中的“狂傲”與“胸中磈磊”，揭露在“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)下，辛詞如何展現(xiàn)其“桀驁不馴”。全書分為四章，對辛棄疾其人、其詞、以及其詞在文學史上的意義都做了深入探索，最終為我們還原出辛棄疾——“一個特立獨行的奇特人格”——在中國詩歌傳統(tǒng)中的罕見表達，真實且富有力量。有別于以往學界深受儒家倫理價值觀影響的評價體系，本書重點聚焦于辛棄疾的獨特人格及其詞中強烈的自我意識，結合作者生平、哲學思想、創(chuàng)作理念與思潮等角度，對一些代表詞作的遣詞、意向、典故、章法等進行深入剖析，進而考察辛棄疾及其作品的藝術特色在中國詩歌發(fā)展史上存在的價值與意義。本書并非嚴格意義的傳記，是一部別具一格的文學批評。

·11.4萬字

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尤金·奧尼爾愛的主題研究

美國20世紀戲劇泰斗尤金·奧尼爾的劇作《悲悼》一直是戲劇評論的焦點，學界對三部曲中孟南家族的悲劇根源挖掘的角度多樣，方法新穎。但在眾多的評析中，從正常愛的角度來系統(tǒng)地分析孟家的悲劇根源的論著較為鮮見。而縱觀尤金·奧尼爾的戲劇創(chuàng)作，他的50部左右的作品中有40多部從正面或側面描寫愛情。奧尼爾描寫的不是人與人之間赤裸裸的欲念，他追求和深入探索的是人與人之間真正的感情。本書旨在挖掘《悲悼》中孟南家族的悲劇根源，探討奧尼爾要用人的“內(nèi)部因素”這種現(xiàn)代心理學的觀點來替換“希臘人所信奉的外在的超自然的命運的觀點”的創(chuàng)作初衷，即找出這個影響現(xiàn)代人命運的“心理因素”的實質。有鑒于此，本書作者將《悲悼》三部曲同古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯的《奧瑞斯提亞》三部曲進行對比分析，指出在兩套三部曲中人物和結構基本相似的情況下，埃斯庫羅斯突出了“命運”的主題；而與之相對應，現(xiàn)代劇作家尤金·奧尼爾更加強調(diào)“心理因素”。而這一“心理因素”在《悲悼》中則表現(xiàn)為“愛”。是孟家人對愛的不當處理：由愛的美好→愛的缺失和壓抑→愛的扭曲到變異→愛變恨的一系列愛的畸變過程，導致了孟南家族愛的悲劇，成為“愛的悲悼”，這就是本書的主題。

·17.8萬字

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劉兼詩評注

劉兼，五代宋初京兆府(治今陜兩兩安)人。宋初，累官至起居舍人。宋太祖乾德三年(965)，出為泗州通判兼兵馬都監(jiān)。開寶中，為三司鹽鐵判官。受詔參與《舊五代史》編修。宋太宗即位后，官至兵部員外郎。太平興國三年（978)，受命與張洎、郭贄共同考試諸州特解送舉人。官終榮州刺史。喜吟詩，有詩集一卷。

·6.4萬字

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隱秘的存在

本書主要探討了作家的形象、作家與靈感、作家創(chuàng)作時的情感狀態(tài)、作家面對的內(nèi)在主體修辭關系、作家面對的外在主體修辭關系、作家的藝術修養(yǎng)、作家的寫作能力、作家的修辭使命這些與作家創(chuàng)作緊密相關的問題，同時列舉了一些當代作家的修辭觀，以及一些世界上有名作家的寫作生活情形和寫作習慣等，涉及與作家相關的方方面面，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，并結合作家自身的創(chuàng)作經(jīng)驗和現(xiàn)身說法，盡可能全面地對文學作品中的作家形象進行論述。

·16.2萬字

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蔡槐庭的故事及其研究

蔡槐庭（1557-1621），名承植，字以仁，號槐庭，湖南攸縣人。蔡槐庭曾擔任浙江嘉興府知府、南京大仆寺卿等職，淡泊清廉，有“四君子”之稱；曾出入蓮池大師門下，是一個虔誠的佛教信徒，彭紹升《居士傳》、彭希涑《凈土圣賢錄》等佛教典籍均載錄其事跡。蔡槐庭的故事曾在攸縣及其周邊縣市廣泛流傳，影響較大，但隨著現(xiàn)代傳媒的普及，其傳播范圍越來越小。近年編撰的蔡氏族譜和《蔡槐庭傳奇》（內(nèi)部發(fā)行）等文獻對其故事有所收錄、利用，但很不完整，相關研究完全闕如。本著以保存、研究蔡槐庭故事為目標，共分為上中下三編。上編收錄了40來個比較精彩的故事，以便人們對蔡槐庭故事有具體、清晰的印象。中編考察蔡槐庭的生平經(jīng)歷和個人信仰，研究蔡槐庭故事的發(fā)展演變、題材來源和形態(tài)特征等。下編收錄整理與蔡槐庭、蔡槐庭故事相關的古典文獻資料，以便人們對蔡槐庭故事有更全面的認識。這種把具體的故事傳說、故事傳說的系統(tǒng)研究、故事傳說的相關史料匯聚一起的研究形式，是民間文學整理、研究的新思路。

·19.1萬字

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吳興華譯文集（上）

吳興華翻譯過許多外國著名詩人的作品，如拜侖詩鈔、濟慈詩鈔、葉之詩鈔，還有未發(fā)表的但丁的神曲的部分章節(jié)等。可能也有西洋詩的影響，他自己的詩不論在意境上、文字上和舊詩、西洋詩存在著深締的因緣，是一種中國古典和西洋現(xiàn)代之間的有機融合。這本譯文收錄了《運命》《撿東西》《危急時期的祈禱（選譯）》《達·芬奇軼事》《富蘭克林散文書簡選》《危機》《城市里的一周》等文章。通過本書中的內(nèi)容，可以從側面解讀吳興華的深刻蘊涵。

·6萬字

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書旅留痕

本書是作者在出版工作生活中留下的痕跡。共分三輯：第一輯“書林漫步”為書評文章。第二輯“出版人語”為出版工作科研文章。第三輯“歲月痕跡”為作者為他人著作寫的“序”與“跋”，以及一些書與人的故事。

·18萬字

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傅斯年講詩經(jīng)

《傅斯年講詩經(jīng)》是傅斯年先生在1928年擔任中山大學教授時，為學生講授《詩經(jīng)》所寫的講義，也是近現(xiàn)代研究《詩經(jīng)》的重要文獻。本書考證、注疏兼?zhèn)洌嘤行陆猓髡呦到y(tǒng)梳理了歷代《詩經(jīng)》研究的成果，進而提出研究《詩經(jīng)》既要欣賞其文辭，更要注重其作為歷史材料和古代言語學材料的價值。書中以敘錄《詩經(jīng)》諸篇為主，共分為《周頌》《大雅》《小雅》等幾部分，涵蓋了詩經(jīng)研究史、詩經(jīng)研究方法、詩經(jīng)的藝術性等多方面內(nèi)容，顯示出一個具有深厚國學積淀和系統(tǒng)西學思想素養(yǎng)的學者的學術眼光。本書涉及《詩經(jīng)》相關問題的廣度和深度，放在今天的《詩經(jīng)》研究著作中也并不過時，堪稱《詩經(jīng)》講義類著作的經(jīng)典。

·7.3萬字

拱門：木心風格的意義

我們所處的現(xiàn)代世界，是一個審美力削弱的時代嗎？木心是以世界精神為體的中國作家。中國文學在他的風格中獲得了極豐富的世界性內(nèi)涵。有一個悖論，木心對我們現(xiàn)在的文學狀態(tài)是“例外”，在世界性美學中卻是“常態(tài)”。……世上有各種拱門，或彰顯帝國的榮耀，或慶祝勝利、象征凱旋，或支撐起恢弘的宗教建筑，以堅固優(yōu)雅的彎度，升至神圣之頂點。思想、藝術，因兩種反力的相互作用而達均衡穩(wěn)固，是隱形的拱門：民族和世界、東方和西方、現(xiàn)代與古典、新創(chuàng)與傳承、激情中的反諷、雌雄同體的想象力。現(xiàn)代藝術的一半是稍縱即逝的當下，另一半是不變的永恒，波德萊爾如是說。而木心有句：“如拱門之半，我危弱欲傾；如拱門之另半，你危弱欲傾；兩半密合而成拱門，年華似水穿流，地震，海嘯，拱門屹立不動……要知你的強梁在于我，皆因我的強梁在于你啊。”木心通常不肯談自己，所以，童明這一部文學批評集《拱門》，也可視為木心與童明將近30年的“老友對話折射集”，彌足珍貴。

·8.9萬字

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以中窺西：西方著名作家的現(xiàn)代闡釋

本書作者詳細研究了麥卡勒斯、圣埃克蘇佩里、福樓拜以及奧斯丁這四位歐美作家的創(chuàng)作特征及其作品。在研究中，以豐富的中外文資料為基礎，綜合運用了文本細讀、社會歷史考察、接受研究和平行對比等方法，提出了不少新穎的學術觀點。

·15.5萬字

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民國初期中學國文教科書外國翻譯作品研究

本書從四個方面展開研究：“追本溯源”，通過呈現(xiàn)首次編選時教科書外國翻譯作品及文學的面貌，力圖勾勒面貌背后的發(fā)生動因；“宏大敘事”刻畫了當時各個出版社所編教科書中外國翻譯作品的多元豐富面貌，并討論教育思潮、課程文件等外部因素與教科書選文的互動關系；“洞幽知微”，是從選文內(nèi)部觀察其如何從社會文本轉變?yōu)榻虒W文本；“研究教學”闡釋社會文化如何通過教科書選文及研究最終介入學生的個人生活，成為其生命成長的持續(xù)影響因素。

·13.7萬字

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秉燭夜話：張繼鋼論藝術

《秉燭夜話》，全是給藝術家朋友的信，而且，基本上都是給靠近身邊的，接近“心邊”的藝術家朋友的信。圍繞藝術創(chuàng)作說話，更像促膝談心。話題可大可小，情懷可近可遠，思考須嚴謹而走筆可信馬由韁。討論藝術問題，信里珠璣金句俯拾即是。一閃身進入了更親切的話語私域，大都是與最親近的人絮絮叨叨的私語。顯然更能看到作為大藝術家的張繼剛先生個人的真實“姿勢”。不僅是藝術的“姿勢”，更是人生的“姿勢”。

·7.9萬字

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古典的回響

中國當代文學在向全人類的智慧開放的過程中，既要“馳想天外”、汲洋潤中以尋求新知，更需有“思接千古”、汲古潤今的清醒立場與審視態(tài)度。事實上，當代文學潛藏著中國文學的傳統(tǒng)根脈和藝術審美的古典因子，與數(shù)千年光輝燦爛的古典文學、古典美學、古典文論有著不可割斷的血肉聯(lián)系，兩者之間內(nèi)在的邏輯關系至今鮮見嚴密的學理闡釋和雄辯的科學論斷。本書在重讀歷史、重讀文本、重審問題、重究意義的基礎上，本著“尊重傳統(tǒng)，打通斷裂”的治學主張與原創(chuàng)精神，以“對接傳統(tǒng)”“延續(xù)與回翔”“嗚鳳藻”“共享時空”四大章節(jié)，從中國文學傳統(tǒng)資源和當代創(chuàng)作本土化策略的對接中，探索了中國當代文學的發(fā)展路徑和審美經(jīng)驗：從學理內(nèi)涵的古今融匯中，詮釋了諸如“漢字思維”“山水精神”“經(jīng)典化”“追尋崇高”等重要命題，并以典型個案的剖析體現(xiàn)“古典的回響”：從中國當代文學命運共同體的關注中，研究了臺灣地區(qū)脈繼前賢的文學現(xiàn)象，使之共享偉大民族的文學時空。本書注重文化思維的整體性和古今對話的豐富性，視野開闊，“虛”“實”相間，雅潔而靈動的行文風格，使之不失為可讀性較強的學術專著。

·18.7萬字

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批評的德性（剜爛蘋果·銳批評文叢）

《批評的德性》萃集了青年批評家王鵬程從事文學批評以來的代表之作。青年批評家王鵬程傾慕劉彥和所言的“無私于輕重，不偏于憎愛”，“平理若衡，照辭如鏡”的學術精神和批評理念，追求“有事實感”的研究和批評，并竭盡全力躬行踐履，此亦其所謂的“批評的德性”。

·19.2萬字

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網(wǎng)絡文學的場域與本體

本書共計19篇網(wǎng)絡文學評論類作品。談及了網(wǎng)絡文學“生產(chǎn)場”應以文學為中心、構建網(wǎng)絡文學高質量發(fā)展的倫理生態(tài)、市場機制與網(wǎng)絡文學的走勢、互聯(lián)網(wǎng)法治是網(wǎng)絡文藝高質量發(fā)展的基石、網(wǎng)絡文學與短視頻：長度策略中的審美表達等。

·9.1萬字

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近現(xiàn)代狹邪小說演變的轉型意義研究

本書描述、分析了近現(xiàn)代狹邪小說的主題思想、人物塑造、情節(jié)結構、敘事模式等基本要素由古典范式轉變?yōu)楝F(xiàn)代范式的演化路徑和嬗變特色，進而揭示、論證了近現(xiàn)代小說在小說觀念、創(chuàng)作內(nèi)涵、形式體制、語言模式、傳播方式、作家隊伍、讀者群體等構成要素上的調(diào)整過程和原因。由此歸納出近現(xiàn)代小說轉型的四個基本規(guī)律：復雜曲折性，漸變性，傳統(tǒng)規(guī)制性，顯性因素的隨機動因性。從而得出了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型的時代總主題是推動包括狹邪小說在內(nèi)的所有文學向現(xiàn)代邁進的根本推動力量的結論，為進一步探討古今文學關系問題提供了一個細部實證層面的例證和思路。

·19.4萬字

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唐宋記體散文研究

“錢江學術文叢”之一種。本書稿以唐宋記體散文為研究對象，從文體學與文化學兩方面入手，梳理“記”這一興于唐、盛于宋的散文文體的淵源和流變，探究其文體邊界及分類，進而考察其流變過程中文體發(fā)展與時代的審美選擇之間的互動關系；梳理記體散文與其他文體的互滲離合關系，確定其在唐宋散文文體價值序列中的位置，以期深入發(fā)掘記體散文的文體特征及文化內(nèi)蘊。

·18萬字

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精解世說新語（新修版）

如果你想要活成自己期望的樣子，那一定能在《世說新語》的故事里找到共鳴。痛飲/狂歌/服食/躺平，不被定義的人生超級精彩，魏晉人早就試過了，人有千千萬萬種可以成為的樣子，想來想去還是只愿意成為自己。?《精解世說新語》這本書來自駱玉明教授在復旦大學傳授20年的《世說新語》解讀課程，淺易而不淺薄，分13個專題講解《世說新語》魏晉時代士人對尊嚴、德性、智慧和美的理解與熱愛，涉及魏晉南北朝所有熱門話題：英雄與名士/藥及酒/清談風習/士族的婚姻與家庭/魏晉士人的理想人格/女性的風采……看他們在不如意的世道中，如何用出格的言行釋放天性、通過追求美和享受獲得快樂。

·13.5萬字

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莎士比亞問題：代表劇目研究大綱

本書是美國學者奧德爾·謝波德（OdellShepard，1884-1967）于1916年出版的一部研究莎士比亞最有代表性的17部劇作的學術著作。該著作并不批評論述，而是緊扣劇本內(nèi)容，提出引人深思的問題。其后潛隱著對作者劇情架構預設的探究與引導；對人物關系與人物心理的微妙關注；等等。學術界幾乎很難見到如此引而不發(fā)、問而不答的學術啟發(fā)型著作，它背后隱藏著的巨大的學術思維牽引力，有利于培養(yǎng)讀者多向度思考的習慣，并把莎士比亞研究引向綿密的縱深。

·12.7萬字

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李登峰作品研究

李登峰日記作品是20世紀末咸陽文化界最驚人的發(fā)現(xiàn)。本書共分五章。第一章，李登峰作品的定位；第二章，李登峰作品的生態(tài)環(huán)境分析；第三章，李登峰作品的價值；第四章，李登峰作品的創(chuàng)作動機、階段劃分及藝術特點；第五章，李登峰作品的命運。

·14.4萬字

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狂與傲：辛棄疾詞中的自我表達（域外詩譚譯叢）