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李叔同說佛+梁啟超說佛(全集)
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梁啟超說佛中國佛法興衰沿革說略一二三四五附錄佛教大事表佛教之初輸入附錄一漢明求法說辨偽附錄二《四十二章經》辨偽附錄三《牟子理惑論》辨偽佛陀時代及原始佛教教理綱要附錄說無我千五百年前之中國留學生佛教教理在中國之發展佛教心理學淺測支那內學院精校本《玄奘傳》書后李叔同說佛序我在西湖出家的經過青年佛徒應注意的四項(丙子正月開學日在南普陀寺佛教養正院講)一、惜福二、習勞三、持戒四、自尊常隨佛學(癸酉七月十一日在泉州承天寺為幼年諸學僧講)一、佛自掃地二、佛自舁(音余,即共扛抬也)弟子及自汲水三、佛自修房四、佛自洗病比丘及自看病五、佛為弟子裁衣六、佛自為老比丘穿針七、佛自乞僧舉過改過實驗談(癸酉正月在廈門妙釋寺講)改習慣(癸酉在泉州承天寺講)談寫字的方法一二三五持非時食戒者應注意日中之時佛法大意(戊寅六月十九日在漳州七寶寺講)律學要略(乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記)佛法十疑略釋(戊寅十月六日在安海金墩宗祠講)一、佛法非迷信二、佛法非宗教三、佛法非哲學四、佛法非違背于科學五、佛法非厭世六、佛法非不宜于國家之興盛七、佛法非能滅種八、佛法非廢棄慈善事業九、佛法非是分利十、佛法非說空以滅人世佛法宗派大概(戊寅十月七日在安海金墩宗祠講)一、律宗(又名南山宗)二、俱舍宗三、成實宗四、三論宗(又名性宗,又名空宗)五、法相宗(又名慈恩宗,又名有宗)六、天臺宗(又名法華宗)七、華嚴宗(又名賢首宗)八、禪宗九、密宗(又名真言宗)十、凈土宗佛法學習初步(戊寅十月八日在安海金墩宗祠講)一、三世業報二、善惡因果佛教之簡易修持法(己卯四月十六日在永春桃源殿講,李芳遠記)一、深信因果二、發菩提心三、專修凈土敬三寶(癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講)一、敬佛(略舉常人所應注意者數條)二、敬法(略舉常人所應注意者數條)三、敬僧(略舉常人所應注意者數條)勸人聽鐘念佛文萬壽巖念佛堂開堂演詞(甲戌八月)為性常法師掩關筆示法則凈土法門大意(壬申十月在廈門妙釋寺講)普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(庚辰地藏誕日在永春講)凈宗問辨(乙亥二月于萬壽巖講)藥師如來法門略錄(戊寅七月在泉州清塵堂講)藥師法門修持課儀略錄(己卯二月在泉州光明寺講)一、禮敬二、贊嘆三、供養四、誦經五、持名六、持咒七、回向發愿藥師如來法門一斑(己卯四月在永春普濟寺講)一、維持世法二、輔助戒律三、決定生西四、速得成佛泉州開元慈兒院講錄(戊寅二月)佛說《無常經》敘《華嚴經》讀誦研習入門次第第一章讀誦第二章研習略述印光大師之盛德(在泉州檀林福林寺念佛期講)一、略述大師之生平二、略舉盛德之四端南閩十年之夢影(丁丑二月十六日在南普陀寺佛教養正院講)最后之□□①(戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養正院同學會席上講)人生之最后(壬申年十二月講于廈門妙釋寺)緒言病重時臨終時命終后一日薦亡等事勸請發起臨終助念會結語附錄一:晚晴集附錄二:格言別錄學問類存養類持躬類敦品類處事類接物類惠吉類悖兇類

李叔同 梁啟超 ·名家作品 ·15萬字

貝倫與露西恩(插圖本)
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凡人貝倫與出身不朽的精靈一族的露西恩相愛,然而他們的愛情起初無法得到露西恩的父親——精靈王辛葛的首肯。為使貝倫知難而退,辛葛提出了求娶露西恩的條件:貝倫必須完成一個看似沒有希望完成的任務。這個任務就是傳奇的核心,它促使貝倫與露西恩一同立下了無上的英雄功績:從初代黑暗魔君,比后世的索隆還要強大恐怖的魔茍斯那里,奪回一顆精靈寶鉆。貝倫與露西恩的傳奇,是J.R.R.托爾金教授創造的瑰麗世界——中洲里最重要的故事之一。它位列中洲遠古時代的三大傳說當中,既是《魔戒》那宏大背景的組成部分,更是《精靈寶鉆》必不可少的基石,同時在作者自己的人生中也具有非同尋常的意義。在去世的前一年,J.R.R.托爾金曾在一封信中述及他對亡妻的懷念。他寫道:“她就是后來成為《精靈寶鉆》首要部分的那個故事的源頭……但故事脫離了正軌,我被拋下了,而我無法去鐵面無情的曼督斯面前懇求。”在《貝倫與露西恩》中,克里斯托弗·托爾金作出了全新的嘗試:將故事從大背景中抽取出來,利用作者本人在不同創作階段寫出的一系列文稿,對人物與情節的發展脈絡進行梳理和對比,從而向讀者展示貝倫與露西恩的故事在數十年的光陰中所經歷的演變全貌。

(英)J.R.R.托爾金 ·名家作品 ·10.5萬字

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