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宋詞二十七講

有學(xué)者認(rèn)為胡云翼是繼王國(guó)維與胡逋之后詞學(xué)研究“現(xiàn)代化”的鞏固者。本書在我國(guó)現(xiàn)代詞學(xué)史上具有首創(chuàng)意義，論證了宋詞在中國(guó)文學(xué)史上應(yīng)占有的歷史地位，盛贊了豪放派，一反婉約派為文學(xué)正宗的傳統(tǒng)觀念。上篇《宋詞通論》以宏觀的視野探討了詞的起源、特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，還闡述了北宋詞的概況和演變，又標(biāo)舉南宋南渡時(shí)期的詞為英雄的詞文學(xué)；下篇《宋詞人評(píng)傳》對(duì)柳永、張先、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔、吳文英等詞人均有專章論述，另綜合論述了蘇門詞人、北宋中期詞人、辛派詞人、南渡詞人、晚宋詞人等。

·11.4萬(wàn)字

沈德潛詩(shī)學(xué)研究

明末清初詩(shī)壇，詩(shī)派競(jìng)起，然終離不開對(duì)明代復(fù)古詩(shī)派之論爭(zhēng)。明末的公安派與竟陵派以至于清初的神韻說之出現(xiàn)，或攻其弊，或自成一家之說，而其與復(fù)古詩(shī)派的詩(shī)學(xué)主張有密不可分的關(guān)系，殆無可疑。清代的沈德潛則是明末清初詩(shī)壇論爭(zhēng)的總結(jié)者。沈氏從批駁李攀龍“唐無五言古詩(shī)而有其古詩(shī)”之說出發(fā)，以倡“詩(shī)教”作為突破唐詩(shī)的缺口，提出“以意運(yùn)法”的詩(shī)學(xué)方法論，旨在突破復(fù)古詩(shī)派在詩(shī)論上的桎梏，導(dǎo)引詩(shī)壇走向創(chuàng)造之途。另一方面，沈氏針對(duì)復(fù)古詩(shī)派的核心詩(shī)學(xué)理念“格調(diào)說”而提出創(chuàng)造性的改造。沈氏提倡“溫柔敦厚”與“格調(diào)說”的相互補(bǔ)充，而且又將這兩個(gè)詩(shī)學(xué)概念挪移為其詩(shī)學(xué)批評(píng)的基準(zhǔn)。沈氏對(duì)詩(shī)壇論爭(zhēng)更全面的回應(yīng)可見于其全面性的選本。由詩(shī)論上的剖析毫厘以至選詩(shī)上的態(tài)度、原則與取向，彰顯了一位風(fēng)骨錚錚的文人學(xué)者對(duì)詩(shī)學(xué)的卓識(shí)與執(zhí)著。

河岳英靈集研究（傅璇琮文集）

本書分兩部分，前一部分是有關(guān)《河岳英靈集》及編選者殷璠的評(píng)論、考證，后一部分是《河岳英靈集》的整理點(diǎn)校。《河岳英靈集》是唐人所選唐詩(shī)的一種，在中國(guó)詩(shī)歌史和文學(xué)理論史上有其特殊的地位。它不僅保存了若干唐人的詩(shī)，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，其提出的興象說、音律說，還鮮明地反映了盛唐時(shí)代詩(shī)歌高峰期的創(chuàng)作特色和理論特色。本書對(duì)《河岳英靈集》的價(jià)值和特色作了探索和研究，并進(jìn)行了清本正源的整理，恢復(fù)其兩卷本的本來面貌，又結(jié)合明代流傳的幾種版本加以匯校，以期為理論探討提供較為扎實(shí)的材料基礎(chǔ)。

魯迅講國(guó)學(xué)

民國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻，學(xué)人輩出，學(xué)術(shù)名作紛紛涌現(xiàn)，此次結(jié)集百冊(cè)經(jīng)典出版，欲為復(fù)興中華文化，助力全民閱讀貢獻(xiàn)力量。

大師講堂：梁?jiǎn)⒊v清代學(xué)術(shù)

本書是有關(guān)清代學(xué)術(shù)的第一部專著。它系統(tǒng)評(píng)述了明末至梁?jiǎn)⒊詠?00多年中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的概況，就有清一代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、等自然科學(xué)進(jìn)行了全面論列，把每一時(shí)代的學(xué)術(shù)作為思潮進(jìn)行總的歷史考察，探討起因，分析點(diǎn)，剖析衰落之根源，并對(duì)各個(gè)時(shí)代、各學(xué)科的代表人物及著作詳盡闡述。《儒家哲學(xué)》是1927年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)的講義，其中全面論述了儒家哲學(xué)的內(nèi)涵、沿革、代表人物和研究方法。

要做事·先做人：立己修身最為先（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化系列讀物）

修身是中國(guó)文化的重要內(nèi)容，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的前提與基礎(chǔ)。本書從“修身為本”這一中國(guó)文化共同認(rèn)可的價(jià)值觀入手，緊緊圍繞“要做事，先做人”這一中國(guó)做人處世的基本原則，論述了人為什么要修身，指出修身是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志，即欲“辨人禽”，須“明人倫”。人怎樣修身？以“反求諸己”為核心，向人們展示諸名如“克己復(fù)禮”“改過遷善”等種種修身之法。修身目的在于“修己安人”乃至“修己以安百姓”，而成就君子人格，期于圣賢是修身的最高目標(biāo)。本書深入淺出，語(yǔ)言通曉流暢，故事生動(dòng)活潑，充滿哲理智慧，讀之使人受益。本書是“中華傳統(tǒng)文化文化社區(qū)（鄉(xiāng)村）文明讀本”系列之一。

奇幻文學(xué)導(dǎo)論

全書共分十章，從文學(xué)類型研究的方法談起，依次進(jìn)行了對(duì)奇幻文類的定義，對(duì)與奇幻相鄰的文類（怪誕與奇跡）進(jìn)行了界定，對(duì)與奇幻結(jié)構(gòu)特征相似的文類（詩(shī)歌與諷喻）進(jìn)行了區(qū)分，并對(duì)奇幻話語(yǔ)及奇幻主題進(jìn)行了分析。

·11.2萬(wàn)字

故事的節(jié)奏

是什么決定了小說的生死？在創(chuàng)作8本小說的過程中，作者找到了答案：結(jié)構(gòu)，以及由結(jié)構(gòu)決定的故事的節(jié)奏。只有深刻理解故事結(jié)構(gòu)，寫作者才能把握好各類情節(jié)的出場(chǎng)順序和時(shí)機(jī)，對(duì)故事的節(jié)奏操縱自如。作者結(jié)合三幕結(jié)構(gòu)、劇情痛點(diǎn)等概念，詳細(xì)說明了故事運(yùn)行的原理和情節(jié)安排的方法，并通過對(duì)《傲慢與偏見》等4部案例作品的深入解讀，展示了故事結(jié)構(gòu)和情節(jié)塑造的多種可能性。只要掌控好故事的節(jié)奏，就可以調(diào)動(dòng)故事的所有潛能，讓讀者的心隨著小說的節(jié)奏起跳。

·11.2萬(wàn)字

如何寫砸一本小說

小說投稿被拒卻不明所以；初次創(chuàng)作小說，想尋求過來人的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，但市面上的寫作書浩如煙海，不知該如何選擇；條條款款過于死板，想要愉快地學(xué)習(xí)寫作……如果你也遇到過上述情況，或許這本書可以讓你的小說創(chuàng)作之路豁然開朗。與大部分寫作書籍不同，本書在指導(dǎo)小說寫作上另辟蹊徑，展現(xiàn)的是編輯的“眼中釘”——200個(gè)具有代表性的糟糕小說片段。讀者通過閱讀這些片段和辛辣幽默的點(diǎn)評(píng)，可以明確知道哪些內(nèi)容會(huì)毀了小說，哪些地方可以刪去，哪些點(diǎn)子看似絕妙卻只是孤芳自賞……學(xué)會(huì)避開創(chuàng)作的雷區(qū)、誤區(qū)，寫出足以出版的優(yōu)秀小說。

·11.2萬(wàn)字

英國(guó)式謀殺的衰落（小經(jīng)典系列）

喬治·奧威爾不但是最著名的反極權(quán)小說作者，還是著名的英語(yǔ)文體家、第一流的散文家以及頭腦清醒且目光犀利的文學(xué)評(píng)論家。《英國(guó)式謀殺的衰落》以談文論藝為主，收入《狄更斯》、《托爾斯泰與莎士比亞》等名篇和《魯?shù)聛喌隆ぜ妨帧返葌涫軤?zhēng)議的文論，加上《為英國(guó)式烹調(diào)辯》一類輕松的小品文，比較全面地體現(xiàn)了奧威爾作為文學(xué)評(píng)論家的風(fēng)采。

·11.1萬(wàn)字

魔鬼辭典

美國(guó)文壇怪杰安布羅斯·比爾斯，以辭典形式為世間萬(wàn)物正名定義，顛覆你我看待萬(wàn)事萬(wàn)物的根源態(tài)度。呈現(xiàn)一條始終在讀者意料之外的思維通道，對(duì)于人性、人生、社會(huì)、哲學(xué)等問題進(jìn)行了無限有趣自由的革新思考，信息量巨大，引爆機(jī)械庸常的日常生活的活力和自由。以尖銳之辭，精準(zhǔn)刺穿人性中羞于暴露、難以正視的的弱點(diǎn)和陰影：以魔鬼之姿，向流行文化與消費(fèi)主義的機(jī)械簡(jiǎn)單宣戰(zhàn)，不斷革新和創(chuàng)造；以辛辣思維，開拓詞語(yǔ)的智慧空間，消解意義，擁抱無限趣味。顛覆一切固有概念的萬(wàn)物辭典，一部拒絕深刻卻始終深刻的智慧精品。

·11.1萬(wàn)字

解構(gòu)批評(píng)探秘

德·曼，米勒、哈特曼與布魯姆四位美國(guó)解構(gòu)批評(píng)家，常被稱為“耶魯學(xué)派”，其學(xué)術(shù)理路既相通，又不乏差異和個(gè)性。他們關(guān)于文類、文學(xué)、批評(píng)、理論、修辭、敘事、閱讀、文學(xué)史、意義、倫理、政治等重大問題皆有獨(dú)到思考，對(duì)文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而持久的影響。本書深入探究了解構(gòu)批評(píng)家們這些極富洞見的理論觀點(diǎn)與批評(píng)實(shí)踐。

·11.1萬(wàn)字

19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的趣味焦慮

英國(guó)19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)日益壯大的語(yǔ)境中，本書以若干具有典型意義的小說文本為中心，考察“趣味”概念在19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的發(fā)展軌跡，尤其關(guān)注上述階級(jí)焦慮與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)（如科學(xué)、音樂、美學(xué)等）之間的對(duì)話，以發(fā)現(xiàn)在這個(gè)特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中產(chǎn)階級(jí)是如何獲得自身的文化認(rèn)同并成為英國(guó)19世紀(jì)文化觀的有機(jī)組成部分。在我國(guó)，有關(guān)“趣味”話題的討論早已成為大眾生活的有機(jī)組成部分，并且與公共文化建設(shè)息息相關(guān)。因此，就把握當(dāng)下我國(guó)社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)，推進(jìn)公共文化建設(shè)而言，我們有必要了解19世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中涉及“趣味”的討論及其發(fā)展軌跡，并以此為借鑒。

安意如作品：當(dāng)時(shí)只道是尋常

家家爭(zhēng)唱飲水詞，納蘭心事幾人知？最新修訂文雅詞幽，饋贈(zèng)珍藏首選書香。《當(dāng)時(shí)只道是尋常:納蘭詞的情意寫真(新訂版)》“納蘭容若”，只這四個(gè)字便是一闋絕妙好詞。唇齒之間流轉(zhuǎn)，芳香馥郁所以，從一開始命運(yùn)就埋下伏筆，安靜蟄伏在人生里靜候結(jié)果開花的一天——他被人記取，不因他是權(quán)榴之子，不因他是康熙的寵臣近侍，而因他是橫絕一代的詞人。

雷蒙·魯塞爾

本書福柯對(duì)法國(guó)文學(xué)家雷蒙魯塞爾作品中的隱喻、沉默、雙關(guān)進(jìn)行細(xì)致的解讀。雷蒙魯塞爾是法國(guó)詩(shī)人、小說家、劇作家，是法國(guó)另一位大文豪普魯斯特的同時(shí)代人，并與后者有過交往。他對(duì)20世紀(jì)法國(guó)文學(xué)影響重大，包括超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的安德烈布勒東、烏力波的喬治佩雷克、新小說派阿蘭羅伯—格里耶。魯塞爾的作品里總是充滿了語(yǔ)言游戲。他在世時(shí)名聲不大，作品不被好評(píng)。1933年，他被發(fā)現(xiàn)死于下榻的賓館房間。通過對(duì)雷蒙魯塞爾作品的解讀，福柯為我們揭示了語(yǔ)言與死亡的關(guān)系。他認(rèn)為，文學(xué)的真正任務(wù)，不是表現(xiàn)或者反映“物”的現(xiàn)實(shí)性，而是要展現(xiàn)其閃光和擴(kuò)散的過程，創(chuàng)造出一個(gè)語(yǔ)言急于進(jìn)入的“空白”。換句話說，如果我們從反方向上來觀看文學(xué)，也就是采用雷蒙魯塞爾的方法，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言其實(shí)根本什么也沒有表達(dá)，語(yǔ)言只是讓自己始終保持成一個(gè)“洞”罷了。從這個(gè)意義上來說，語(yǔ)言被判處了“死刑”，是語(yǔ)言本身判處了自己的死刑。魯塞爾不僅揭示了語(yǔ)言的“空”，而且揭示了語(yǔ)言所說的“物”的“空”。在福柯的心目中，雷蒙魯塞爾的文學(xué)創(chuàng)作的核心就在于此，他發(fā)明了語(yǔ)言機(jī)器，但這部機(jī)器沒有任何秘密，只有一種語(yǔ)言試圖維系的、試圖解開的或重新確立的，或無限重復(fù)的與死亡之間的關(guān)系。

朱利安·巴恩斯新歷史小說敘事藝術(shù)

本書聚焦英國(guó)后現(xiàn)代主義形式實(shí)驗(yàn)大師朱利安·巴恩斯早、中、后期新歷史小說的敘事藝術(shù)，探究不同階段歷史主題的發(fā)展變化。本書指出，在早、中期作品中，他以反寫實(shí)的美學(xué)實(shí)驗(yàn)展現(xiàn)出多元不定的歷史，引導(dǎo)讀者擺脫傳統(tǒng)單一線性歷史觀的束縛，揭示接近客觀歷史真相之難；但在后期作品中，他憑借細(xì)致入微的寫實(shí)描寫，真實(shí)再現(xiàn)客觀歷史事件，以特有的方式解答了如何接近歷史真相的問題，進(jìn)而超越了后現(xiàn)代主義歷史極端相對(duì)論。

創(chuàng)意寫作的興起：縱觀創(chuàng)意寫作（1975—2008）

美蘇冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)瓦解美國(guó)的勝利告終。美國(guó)之戰(zhàn)勝蘇聯(lián)更重要的原因是文化創(chuàng)新。本書重點(diǎn)研究高等教育寫作訓(xùn)練體系轉(zhuǎn)變與文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，把美國(guó)戰(zhàn)后創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展史作為作為理解戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)線索，解讀創(chuàng)意寫作的奧秘。來自于愛荷華寫作工坊和斯坦福大學(xué)以及其他大量不斷成長(zhǎng)中的超過350個(gè)創(chuàng)意寫作工坊的大量實(shí)例，匯成一部文學(xué)史巨著，讓您開卷有益。

·10.9萬(wàn)字

白化文閑談寫對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)所具有的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，堪稱中國(guó)文化的一種代表性產(chǎn)品，是集語(yǔ)言、文學(xué)、書法、裝裱、小木作等各種形式于一身的藝術(shù)，是中華文化當(dāng)之無愧的瑰寶。對(duì)聯(lián)由來已久，盛于明清。按我們中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，春節(jié)要張貼春聯(lián)，結(jié)婚要張貼喜聯(lián)，為老人慶壽要上壽聯(lián)，哀悼逝者要出挽聯(lián)，亭、橋、樓、閣、宮殿、祠堂、寺廟、商店、居室等都要有對(duì)聯(lián)張掛裝飾。可以說，對(duì)聯(lián)與我們中國(guó)人的生活密不可分，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分和重要標(biāo)志。本書對(duì)于楹聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展，類型與特點(diǎn)，寫法與避忌，均作了介紹，既講基本知識(shí)，又教讀者如何去寫，并設(shè)專章介紹各種征聯(lián)活動(dòng)的出題、參賽、評(píng)選等。作者在書中列舉了大量古今楹聯(lián)實(shí)例，并結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，系統(tǒng)而又深入淺出地講解了有關(guān)楹聯(lián)的知識(shí)。內(nèi)容豐富翔實(shí)，敘述口語(yǔ)化，文筆生動(dòng)，既可作為了解對(duì)聯(lián)知識(shí)的入門書，更可作為撰寫對(duì)聯(lián)的實(shí)操手冊(cè)。

·10.9萬(wàn)字